一次次告誡與囑托:“一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的問(wèn)題,一代人有一代人的使命!我們偉大的祖國(guó)正經(jīng)歷著從站起來(lái),到富起來(lái),再到強(qiáng)起來(lái)的中華***偉大復(fù)興的新時(shí)代!”。在這大國(guó)崛起,***復(fù)興的新時(shí)代,我們能為此貢獻(xiàn)什么?這無(wú)疑是我們作為炎黃子孫,作為華夏兒女,作為龍的傳人不得不思索,不得不面對(duì)的靈魂質(zhì)問(wèn)??? 唯有:擔(dān)當(dāng)!義不容辭的擔(dān)當(dāng)!士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)的擔(dān)當(dāng)!
舉例來(lái)說(shuō),“信”,即誠(chéng)信??鬃又v,“人而無(wú)信,不知其可”,一個(gè)人信用都不講了,別的品德就可以忽略不計(jì)。說(shuō)到底,就是因?yàn)檫@些不守信的行為污染了整個(gè)社會(huì);從范圍看,建立良好的誠(chéng)信體系也是社會(huì)治理的一個(gè)重要內(nèi)容。
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對(duì)于人的目的是什么?首先應(yīng)該明白在中,人的目的是什么。認(rèn)為,人的目的在于實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)或說(shuō)人性。人在本質(zhì)上是善的存在,這種善為精致地體現(xiàn)在人倫之中。人倫發(fā)乎天地,成于夫婦,延于父子。人倫出于家庭之外,延及朋友、君臣。就君臣之倫而言,君臣關(guān)系是父子關(guān)系的比擬。既然人之為人的價(jià)值在于人倫,尤其是人倫中的仁義,那么實(shí)現(xiàn)人的“仁義”這個(gè)“天命之性”(張載語(yǔ))就是之道。如何實(shí)現(xiàn)?首先是在家庭中實(shí)現(xiàn),即做到“父子有親”“夫婦有別”“兄弟有序”,進(jìn)而講求“父慈子孝,兄友弟恭,夫義婦順”。
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“古代歷來(lái)講格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家、治國(guó)平天下。從某種角度看,格物致知、誠(chéng)意正心、修身是個(gè)人層面的要求,齊家是社會(huì)層面的要求,治國(guó)平天下是層面的要求。我們提出的核心價(jià)值觀,把涉及、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體?!睂?duì)文化深有研究的梁漱溟先生認(rèn)為,“人就家庭關(guān)系推廣發(fā)揮,以組織社會(huì)”,“不但整個(gè)構(gòu)造,納于關(guān)系之中;亦且其上之與途術(shù),亦無(wú)不出于歸于者”。正因?yàn)榧乙约凹业膶?duì)于個(gè)人、以及個(gè)人的道德修為、層面的的極端重要性,家風(fēng)、家訓(xùn)、家教中的文化是必須的。
遼寧省國(guó)學(xué)文化傳承師證報(bào)名中心, 人的發(fā)蒙、啟蒙首先是始于家中。主張“永保赤子之心”,赤子之心的根本在于信任,家恰恰提供了這種信任的。人講求“安身立命”,安身是立命的前提。于何處安身?首先是在家中安身。家意味著安全、,安居繼而樂(lè)業(yè);家又意味著,意味著歸屬,古人講“少小離家老大回”,“樹(shù)高千丈,葉落歸根”。事實(shí)上,“家是每一個(gè)人安全感、歸屬感、歸宿感和感的重要來(lái)源,是基本、普遍、、自然也是重要的人類生活單位,體現(xiàn)著人類物種的生存目的”。 今后,我和我的學(xué)生要多加學(xué)習(xí),讓“國(guó)學(xué)經(jīng)典”中的智慈之光,引悟自己走出迷茫,使自己的人生而酒脫。作為人,我們應(yīng)該以此為傲,也希望大家能繼承并發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)文化,使其在歷史的舞臺(tái)上熠煙生輝、永不衰竭!
童學(xué)文化主要面向3-12歲的幼少兒階段的兒童,提供專業(yè)、科學(xué)的文化(國(guó)學(xué))兒童教育培訓(xùn)服務(wù)及配套產(chǎn)品,在提供中文教育和國(guó)學(xué)啟蒙的基礎(chǔ)上,已經(jīng)開(kāi)設(shè)了包括“童學(xué)館”與“童芽蒙正館”在內(nèi)的近百家分館,針對(duì)3-12歲兒童提供系列“國(guó)學(xué)+語(yǔ)文”少兒培訓(xùn)課程。
遼寧省國(guó)學(xué)文化傳承師證報(bào)名中心, 隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文化生活水平大大,文化在某些人以及社會(huì)中已經(jīng)逐漸淡出人們生活。對(duì)此,對(duì)文化做了相應(yīng)的保護(hù)和傳承。其中傳承人就是其中杰出的代表。
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