道家思想無為而治

道家無為而治思想。

無為而治”出自《道德經(jīng)》，是道家的治國(guó)理念。無為而治是老子對(duì)君王的告誡，不要與民爭(zhēng)利。道家無為而治的思想有什么意義？

老子說:“為了學(xué)問，為了道德上的損害。損失那么大，什么都不做，什么都不做，什么都不做?！薄盁o為而治”是道家的核心思想，是老子倡導(dǎo)的修身、齊家、治國(guó)的***境界。追求知識(shí)的人，要日積月累，日臻完善。追求開悟的人，要不斷地排除外界的干擾，用知識(shí)的過剩和精華來對(duì)待知識(shí)，這是難得的。他們已經(jīng)到了無所事事的境界，看似無所事事，實(shí)質(zhì)上無所不能。這段話充滿了哲學(xué)意味?！耙焙汀安灰笔敲艿膬蓚€(gè)方面，把握好“要”和“不要”的尺度需要大智慧！

老子認(rèn)為，學(xué)與求道是有區(qū)別的，路徑是相反的。通過知識(shí)積累是不可能實(shí)現(xiàn)道的。學(xué)知識(shí)是外修，求道是內(nèi)修，本質(zhì)上是一對(duì)矛盾，所以對(duì)應(yīng)的方法也不一樣。學(xué)習(xí)老祖宗留下的知識(shí)，需要不斷的積累，從量變到質(zhì)變，從古代學(xué)到現(xiàn)代。為了學(xué)到***，我只是用知識(shí)武裝自己。很難說有多少知識(shí)變成了我對(duì)世界的***認(rèn)識(shí)。

司馬遷是一個(gè)模范學(xué)者，他的人生目標(biāo)是“研究天人關(guān)系，博采古今之變，成一家之言?！边@已經(jīng)很可怕了，但是你敢說司馬遷已經(jīng)覺悟了嗎？學(xué)成是一種境界，開悟是更高的境界，開悟需要排除雜念，凈化心靈，是人神溝通。從古到今的人很少，老子和孔子都屬于啟蒙的人。按照老子的說法，一旦悟道，就可以做任何事情，因?yàn)榈郎f物，道是世界的本源。

老子說:“治大國(guó)如烹小菜。”很微妙的比喻，治理大國(guó)就像煮小魚，本質(zhì)就是無為而治。大家都有做魚的經(jīng)歷。如果你把它攪來攪去，就會(huì)變成一鍋魚松，根本不能吃?？酌咸貏e推崇堯舜和禹，尤其是孟子說堯舜。為什么？古有克明君德，以親九族。以德治國(guó)，仁賢用能，很像柏拉圖的“理想國(guó)”。堯退位給舜，舜德高潔，功名德廣傳天下，百姓十分信服，治國(guó)不過是故作姿態(tài)，實(shí)在是無所作為！

春秋戰(zhàn)國(guó)，春秋五霸，戰(zhàn)國(guó)七雄，都是“有為”***，弱肉強(qiáng)食不斷征服，天下大亂。以商鞅為代表的法家成為主流，崇尚重刑嚴(yán)法，以名利蠱惑人心，崇尚“非贏即輸”的叢林法則。秦國(guó)雖然統(tǒng)一了六國(guó)，但缺乏治理國(guó)家的良方，短短十幾年就分崩離析，如同過眼云煙！正如賈誼在《論秦》中所說的“患難與共，身在七殿，何以為天下笑？攻守之勢(shì)，不仁義而異?！闭l能拯救危機(jī)，誰就能馬上幫上忙，空就哀嘆一千年吧！

談古談今，當(dāng)前***簡(jiǎn)政放權(quán)，***限度減少***對(duì)市場(chǎng)的干預(yù)，建立小***大市場(chǎng)的模式，真正回歸市場(chǎng)的主導(dǎo)地位，讓市場(chǎng)發(fā)揮資源配置的作用，都是無為而治的表現(xiàn)。企業(yè)管理也是如此，以培育企業(yè)文化為主，規(guī)章制度為輔。只要大家都努力，為什么不執(zhí)行規(guī)章制度呢？現(xiàn)在有一個(gè)誤區(qū)，認(rèn)為規(guī)章制度越多越好，規(guī)則越細(xì)越好。如果不能志同道合，員工不上進(jìn)，再細(xì)的規(guī)則又有什么用？

所以企業(yè)管理也要講究無為而無不為，有所為而不為。管理者要努力培養(yǎng)自己的德性，提高自己的業(yè)務(wù)水平，以德服人，這樣才能夠服人。只有這樣，他們才有無所事事的條件。華為之所以成為今天的華為，是因?yàn)槿梧嶏w。沒有任，就沒有華為的今天。僅此而已！另一方面，企業(yè)管理的怪現(xiàn)象，制度滿天飛，模式經(jīng)常變，城頭也在變。落實(shí)需要監(jiān)督，監(jiān)督也要落實(shí)。人盯人，事趕人，手段輕目標(biāo)，目標(biāo)輕過程。越做效果越差?？此朴星巴?，實(shí)則不作為！

道家“無為而治”的哲學(xué)智慧在現(xiàn)代***管理、社會(huì)管理和企業(yè)管理中仍然具有重要的指導(dǎo)意義。

“以人為本”和人性化管理

《老子》第四十九章說:“圣人無常(或“恒而無心”)，以民心為心”。所謂圣人無常，是指圣人無私，無私，不變，但始終以民之心為心，圣人胸懷天下，以民之利為先，以民之憂為己之憂，以民之樂為樂。

按照“順其自然”的原則，要求管理者“順其自然”，“有所為有所不為”。所謂“不作為”，不是指禁止人的一切管理行為，而只是禁止“違背自然的錯(cuò)誤行為”。

所謂“自然”是指“道”，道是宇宙的根本，天地萬物的自然本性和生活方式都是由此衍生出來的?！暗馈焙吞斓厝f物，從形體、生活需要、生活方式來說，生來就是這樣，就是這樣。不是人為或者鬼神造成的。將這種“天人合一論”運(yùn)用到管理中，要求管理者“凡事順其自然而不敢為之。”(《老子》第六十四章)要求管理者既不能隨心所欲地“敢為”，也不能在現(xiàn)實(shí)中“蠻干”。它們應(yīng)該是“圣人之無常心，民心所向”，圣人之心就是民心。管理者必須嚴(yán)格按照人才的自然屬性和人心的變化來實(shí)施管理。這是古今中外管理的根本出發(fā)點(diǎn)。

在市場(chǎng)管理中，根據(jù)老子“圣人無常，民為心”的原則，要求管理者實(shí)施“管人心”的策略。為了搶占員工、客戶、消費(fèi)者的心智資源，樹立企業(yè)品牌的美譽(yù)度和忠誠(chéng)度。在企業(yè)管理中，根據(jù)老子“圣人無常，民為心”的原則，要求管理者實(shí)施人性化管理。

“治大不治小”與層級(jí)管理

根據(jù)“無為而治”的思想，管理者應(yīng)堅(jiān)持“治大事而治小事”的原則，即要求在“小事”上有所為，在“大事”上有所不為。只有對(duì)“小事”不作為，才能保證管理者對(duì)“大事”有所作為。

在現(xiàn)代管理中，無論在***管理還是公共管理中，管理者都會(huì)遇到兩種事情:一種是事關(guān)全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的大事，一種是無關(guān)緊要的小事。隨著組織規(guī)模的擴(kuò)大，部門層級(jí)的增加，即使是聰明睿智的管理者，也不可能事事親力親為，事事做好。因?yàn)楣芾碚咭彩求w力、能力、智慧、時(shí)間預(yù)測(cè)（數(shù)據(jù)為往年僅供參考）有限的“人”，而不是權(quán)力無限的“神”。因此，面對(duì)管理領(lǐng)域“人有限”與“事無限”的矛盾，管理者不應(yīng)拘泥于小事，努力做到小事“無為”，大事“成功”。

對(duì)于管理者來說，有兩件“大事”:一是決策，二是用人。管理者，尤其是高層管理者，一定要牢牢把握他在管理體系中的科學(xué)地位。他應(yīng)該是管大事的“導(dǎo)演”，而不是扮演特定角色的“演員”；應(yīng)該是音樂演唱會(huì)的“指揮”，而不是具體的“演奏者”；應(yīng)該是指揮千軍萬馬的“將軍”，而不是沖鋒陷陣的“勇士”。

***皇帝的宰相陳平深諳道家“無為而治”的管理之道。

有一次，漢文帝問:“天下一歲，獄刑幾何？”“天下一歲，錢谷出入幾何？”右丞相周波羞得滿頭大汗，左丞相陳平答:“有大師?！蔽牡塾謫?“主是誰？”陳平答道:“陛下會(huì)立即要求判監(jiān)，怪廷尉；問錢谷，掌小米內(nèi)史?！蔽牡蹎栮惼?“如果你有自己的主人，你的主人是什么？”陳平回答說:“首席***.....宰相，掌管陰陽(yáng)，掌管四季，掌管萬物。鎮(zhèn)外，四夷諸侯管民，使大臣、大臣各司其職?！蔽牡蹧]有責(zé)備他，反而說他“好”。(《史記·陳丞相世家》)。

“你什么都不做，你的大臣們卻有事做”“讓開做一個(gè)大計(jì)劃”

高級(jí)管理者，要想真正做到大事有所為，小事有所不為，就必須實(shí)行“你無為而臣有所為”的管理方法，以達(dá)到“為國(guó)效力，你就昌盛，你就衰敗”的管理目的。

要想實(shí)現(xiàn)“君子為臣，勵(lì)精圖治，國(guó)泰民安”的管理目標(biāo)，就必須真正做到“為官做人”?！叭喂俚闷淙恕庇袃蓪雍x:一是在學(xué)習(xí)和求賢上有所作為，二是在使用人才上有所作為。

在圣賢知識(shí)方面，《莊子·列御口》作者認(rèn)為“人厚而有情”。人心比山河險(xiǎn)惡，天象更難預(yù)測(cè)。自然界還是有一定的春夏秋冬和早晚變化的周期。但人的面孔、動(dòng)作、語(yǔ)言復(fù)雜多變，往往險(xiǎn)惡的人心被假人偽裝，被厚重的外表深深掩蓋，難以看清人心的本質(zhì)。所以，認(rèn)識(shí)一個(gè)圣人，不能“以貌取人”，不能“以言取人”，只能“以行取人”。根據(jù)他在實(shí)際工作中的表現(xiàn)，聽其言觀其行，透過現(xiàn)象(或虛假表象)看本質(zhì)，從而逐步把握人心的真實(shí)面貌，發(fā)現(xiàn)德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

在求賢若渴中，高層管理者必須學(xué)會(huì)禮賢下士，韜光養(yǎng)晦，才能在大事上有所作為。要求管理者具備劉備的求賢精神。劉備三顧茅廬，屈尊俯就，讓孔明為所欲為，最終成為三國(guó)鼎立。為了輔佐周成王，周公非常尊重人民，廣納賢才。當(dāng)他的兒子去找魯接替他的位置時(shí)，他意味深長(zhǎng)地告訴他說:“論人生閱歷、權(quán)力和地位，誰能比得上我呢？”但為了接納五湖四海的人，我在洗澡的時(shí)候，很多次都沒有在意，手里拿著濕漉漉的頭發(fā)去見智者。吃飯的時(shí)候，我多次放下筷子，把嘴里的食物吐出來，畢恭畢敬地和他們說話。這樣的話，恐怕是我對(duì)智者不夠虔誠(chéng)和尊重。到了魯?shù)姆饨▏?guó)家，不要因?yàn)楣俑叨床黄鹑耍l(fā)自內(nèi)心的，對(duì)得起自己的才華！”這就是歷史上***的“周公一飯三吐三喂”的故事。漢高祖倨傲無禮。雖然幾次派人請(qǐng)上善思浩，思浩都不肯出來幫忙。漢高祖死后，劉玉鑫親自過問此事，***動(dòng)用了四號(hào)來幫助他。

“不爭(zhēng)的美德”和“藍(lán)海戰(zhàn)略”

本質(zhì)上，商場(chǎng)就像戰(zhàn)場(chǎng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，管理者要有強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。

(一)“無可爭(zhēng)辯的美德”的現(xiàn)代詮釋

所謂“無可爭(zhēng)辯的美德”主要有兩層含義:

一個(gè)是“不爭(zhēng)而勝”。老子認(rèn)為“天之道，不爭(zhēng)而勝?！?《老子》第七十三章)圣人“不可與之爭(zhēng)，故天下不可與之爭(zhēng)?！?《老子》第六十六章)競(jìng)爭(zhēng)之美在于“無競(jìng)爭(zhēng)”。宋太祖派目不識(shí)丁的侍衛(wèi)當(dāng)“押運(yùn)使”打敗高談闊論的南唐高官徐鉉的故事，是一部“無聲勝有聲”的斗爭(zhēng)藝術(shù)。這就是老子“不爭(zhēng)之德”的精髓。

二是“入道則退。”(《老子》第四十一章)這個(gè)命題的意思是“退”是為了更好的“進(jìn)”，“退”是“進(jìn)”的一種手段。企業(yè)實(shí)施“退出”戰(zhàn)略，表面上是“如果撤退”，實(shí)質(zhì)上是“前進(jìn)”。只有從某些領(lǐng)域退出，才能有所作為。這就是“退”與“進(jìn)”的辯證法。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，將老子的“不爭(zhēng)之德”運(yùn)用于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，有三種情況可以采取“不競(jìng)爭(zhēng)”的退出策略:一是不加入市場(chǎng)上暢銷產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)。第二，不要干預(yù)不正當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。第三，不參與惡性市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。

(二)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，有兩種競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略:紅海戰(zhàn)略和藍(lán)海戰(zhàn)略。

所謂“紅海戰(zhàn)略”，就是在市場(chǎng)上，企業(yè)家為了打敗競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，通過各種不道德、不公平的競(jìng)爭(zhēng)手段，把自己投入到一場(chǎng)你死我活的“肉搏戰(zhàn)”中，結(jié)果導(dǎo)致一些企業(yè)倒閉，工人失業(yè)，渲染出一片血腥的紅海。目前，國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中存在嚴(yán)重的“行業(yè)斗爭(zhēng)”，不僅破壞了市場(chǎng)的正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，而且造成了嚴(yán)重的雙輸局面。杜絕“行業(yè)打架”，樹立和宣傳老子“不爭(zhēng)之德”為指導(dǎo)的“藍(lán)海戰(zhàn)略”，這是救急的良藥。

文章標(biāo)題：道家思想無為而治

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