端午節(jié)的歷史起源和現(xiàn)狀(端午節(jié)有幾百的歷史了)

學者如何解說端午起源？

“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原?！苯袢艘惶崞鸲宋绻?jié)，總會把它和屈原、龍舟和粽子畫上等號。那么，傳統(tǒng)的端午節(jié)究竟是一種什么性質的節(jié)日？又產(chǎn)生在什么樣的文化背景下呢？值此端午佳節(jié)來臨之際，特對近代以來端午節(jié)令的相關研究擇要爬梳，以饗讀者。

無論就端午節(jié)的性質、內容還是主題來說，傳統(tǒng)的端午節(jié)都與今人觀念中的端午節(jié)大相徑庭，而且它的紀念、娛樂及社會交往的意義也并非“與生俱來”，都是隨著時間預測（數(shù)據(jù)為往年僅供參考）的推移，后人不斷衍生、附麗上去的。

民間有關端午節(jié)起源和習俗的說法，主要有消災防疫說、趨吉避兇說、悼念屈原說、清掃衛(wèi)生說、調理陰陽說及龍的節(jié)日說等，而最為人所熟知的就是端午節(jié)起源于屈原的傳說。近代以來，學術界僅把傳說看作是節(jié)日風俗的一部分，而且眾多學者試圖從端午節(jié)的發(fā)生時間預測（數(shù)據(jù)為往年僅供參考）和風俗習慣出發(fā)，科學地探討端午節(jié)的真實起源。

賽龍舟簡筆畫

江紹原：公共衛(wèi)生說

《端午競渡本意考》（原載于1926年2月10日、11日、20日《晨報副刊》）一文，是***宗教學家、民俗學家江紹原先生的一篇力作。全文主要分五個部分——“競渡是吊屈原嗎”、“競渡本是一種用法術處理的公共衛(wèi)生事業(yè)”、“競渡起于送災”、“命舟遣災何故變成競渡”、“古人為什么選定五月初五為命舟遣災之日”。在此基礎上，江先生提出了“公共衛(wèi)生說”。

全文在分析歷代競渡文獻（尤以《武陵競渡略》為主）的基礎上，主要探索的是傳統(tǒng)的龍舟競渡究竟要傳達什么意象。江先生認為，龍舟競渡的原始意義并不是為了悼念屈原、伍子胥或勾踐等人，而應該是送災逐疫，只是隨著歲月流逝，它發(fā)生了一系列嬗變，變得有些面目全非。追悼屈原乃是讀書人的誤解，龍舟競渡比楚人紀念屈原、吳人紀念伍子胥、越人紀念勾踐都要早，它起源于送災、鑲災，其本意乃是用法術處理的公共衛(wèi)生事業(yè)。

江紹原：端午競渡的本意（晨報副刊）

聞一多：祭龍說

聞一多所著《端午考》（原載1947年8月《文學雜志》第2卷第3期）和《端午的歷史教育》（原載1943年4月3日昆明《生活導報》第32期）兩文，主要提出了“祭龍說”，而且在近代端午節(jié)令的研究史上占據(jù)十分重要的地位。

聞一多

先生主要從五行、五方、五色的觀念以及“五”與“龍”的特殊關系出發(fā)，來解說古人為什么會選擇五日這天過節(jié)并形成了一系列的端午節(jié)俗。據(jù)聞一多考證，端午節(jié)民俗出現(xiàn)的時間預測（數(shù)據(jù)為往年僅供參考）比屈原早得多，他認為，五月初五應該是“龍的節(jié)日”，主要起源于南方吳越***部落舉行圖騰祭的日子，賽龍舟則是祭儀中半宗教半社會性的娛樂節(jié)目。至于為什么會得出這樣的結論，在聞一多看來，一方面是因為吃粽子和競渡是端午節(jié)最重要的兩個活動，并且他們都與龍相關。粽子投入水里常被蛟龍所竊，競渡用的也正是龍舟；另一方面還因為競渡和古代吳越地區(qū)有密切的關系，而且根據(jù)西漢劉向《說苑·奉使》中的記載，吳越之地有“斷發(fā)文身”、“以像龍子”的習俗，表明吳越先民很早就把龍作為圖騰；再者還因為古代五月初五日有用“五彩絲系臂”的民間風俗，這也與“像龍子”的文身習俗遺跡相符。

揚州端午龍舟競渡

從圖騰主義的研究視角出發(fā)，聞一多還認為，龍舟是文身從身體擴張到身體以外的用具，而龍舟競渡應該是史前圖騰社會的遺俗。他更進一步推測到，端午節(jié)可能最初只是長江下游吳越***的風俗，東漢以來，隨著吳越地域逐漸被開辟，在吳越文化與中原文化的互相交融中，端午作為節(jié)日才漸漸傳播到了長江上游以及北方各地。

對古人會選擇五日當天過節(jié)而形成端午節(jié)俗的這一說法，后來學者通過諸般考證，多認為聞一多先生的立論稍顯穿鑿附會。

聞一多：端午考（文學雜志）

黃石：夏至說

現(xiàn)代民俗學重要領軍人物之一黃石先生，首倡端午源于“夏至說”，著有《端午禮俗史》一書，是學界公認的研究端午習俗的***著作。全書除了梳理端午節(jié)的源流外，特別注重個人的觀察實踐和對文本史料的深入剖析，而且重點分析了端午習俗的各種物象。

古往今來，“為屈原招魂”是對端午節(jié)意義最有力量的解說，而這一解說理論的兩大支柱就是角黍和競渡——角黍為祭屈原，競渡為招忠魂。因此，作者詳細考證、分析了這兩大事象背后到底有何意義。通過與秦漢以來采百草、合眾藥等端午古禮相比較，黃先生找到了很多推倒角黍和競渡的反證，并最終得出結論，端午節(jié)的實際意義就是“逐疫”，集中表現(xiàn)了送瘟鑲災的愿望，也表現(xiàn)了生存的欲望，一切端午禮俗也都圍繞這一中心展開。

徐揚端陽故事冊之裹角黍

角黍和逐疫原本是分屬于兩個體系的物事，角黍本來是薦新之祭，逐疫是禳災之舉，待薦新之禮廢除后，因為時間預測（數(shù)據(jù)為往年僅供參考）巧合，時食也可以通用，角黍也就與端午發(fā)生了直接聯(lián)系，自然而然地流傳下來了。龍舟實際上是法船，端午劃龍船的比較好要義是送瘟禳災，而且競渡真正的動機，還是為了達到維護生命的***目的。瘟疫是五月里對生命***的威脅，非驅逐不可。正是因為五月是一年中“萬物滿長，初實有成，陰氣萌作，疫病流行”的特殊節(jié)氣，端午的諸多禮俗從文化脈演變上來說，也都是“順時氣”的具體表現(xiàn)。

李亦園：季節(jié)適應說

臺灣中研院院士李亦園先生，在20世紀末提出了“季節(jié)適應說”。在《端午與屈原神話與儀式的結構關系再探》一文中，李先生從文化人類學結構主義的角度出發(fā)，分析了端午節(jié)和屈原傳說之間的相互關系，他主要著眼于端午節(jié)發(fā)生的時間預測（數(shù)據(jù)為往年僅供參考）點來研究。

自古以來，老百姓特別重視冬至和夏至，因為它們代表了季節(jié)交替的重要節(jié)氣，而自然界萬物生長也是在這兩個日子之后才出現(xiàn)的轉折性變化。為了適應這一至關重要的季節(jié)轉化，人民創(chuàng)造性地把所能運用的一切知識和技術都調動起來，通過對龍、水神的信仰活動來應對洪水頻繁的問題，通過中醫(yī)藥的方法來防治蚊蟲、疾病侵害人體，也就形成了風俗多樣的端午節(jié)。

隨著對端午節(jié)令的研究視角和研究深度的推進，民俗學、人類學以及歷史學各個領域的學者漸漸達成了共識，大多認為，在長期的歷史演變進程中，伴隨著時代背景和生態(tài)環(huán)境的改變，端午風俗在不斷地被修飾和附麗改造，文化意蘊也在不斷被轉注，這也是傳統(tǒng)端午節(jié)令的主題不斷更換的原因所在。

李亦園：《宗教與神話論集》

王利華：防疫保健說

生態(tài)環(huán)境史研究專家王利華教授，從文化風俗與生態(tài)環(huán)境的歷史關系上著眼，重新探索了端午風俗的內在意蘊，提出了“防疫保健說”。在《端午風俗中的人與環(huán)境—基于社會生態(tài)史的新考察》一文中，他認為，古人之所以在農(nóng)歷五月制造出一個“衛(wèi)生防疫節(jié)”，主要是基于傳統(tǒng)社會中把五月等同于“惡月”的說法。不能拿今人的觀念把它當作是“迷信”，主要是因為古人感知到了仲夏季節(jié)來自于生態(tài)環(huán)境中的種種威脅，而這些威脅確實是真實存在著的。

在王教授看來，防疫保健才是端午風俗的主題，透過端午風俗可以清楚地看到，環(huán)境既給古人造成了嚴重的威脅，同時也為人們提供了解除威脅的自然條件，季節(jié)變化導致環(huán)境因素的改變，迫使人們不得不采取種種方式予以應對。更值得注意的是，近代以來，隨著醫(yī)療技術和生活條件的改善與提高，改變了人與環(huán)境之間的關系，更增強了人們應對各種環(huán)境威脅的能力和信心。也正是因為這種改變，傳統(tǒng)中充滿恐怖與畏懼氣氛的端午節(jié)，越來越增添了諸多喜慶的色彩，乃至于現(xiàn)今完全演變成了一個娛樂休閑的節(jié)日。雖然仍舊保留了競渡、吃粽等古老的習俗，但古人所賦予端午的止惡、驅邪和防疫的意蘊，卻逐漸消退到了歷史記憶的深處。

總的來看，端午本身就是一個十分復雜的民俗文化聚合體，而且它隨著時代和地域的變化也在不斷地分異著。因此，對于端午節(jié)的起源乃至端午風俗事象源流問題的考辨與審察，仍舊是一個長期而艱難的過程。

參考資料：

1、黃石：《端午禮俗史》，國立北京大學***民俗學會民俗從書，臺北東方文化書局，1973年。

2、《聞一多全集》(五)，武漢：湖北人民出版社，1993年。

3、李亦園：《宗教與神話論集》，臺北立緒文化事業(yè)有限公司，1998年。

4、江紹原：《江紹原民俗學論集》，上海文藝出版社，1999年。

5、王立華主編：《***歷史上的環(huán)境與社會》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007年。

6、王利華：《端午風俗中的人與環(huán)境—基于社會生態(tài)史的新考察》，《南開學報》（哲學社會科學版）2008年第2期。

7、高丙中：《端午節(jié)的源流和意義》，《民間文化論壇》2004年第5期。

8、宋穎：《端午節(jié)研究：傳統(tǒng)、國家與文化表述》，******大學2007年（民俗學）博士論文。

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