戰(zhàn)國歷史人物故事簡(jiǎn)介

有人說“講真話”“以史為鑒”才是歷史的意義。但是有多難。今天，邊肖已經(jīng)編纂了一部春秋戰(zhàn)國時(shí)期歷史人物故事全集。讓我們一起來看看邊肖吧！

春秋時(shí)期的歷史人物故事(1)

曹公公，曹的國君

曹公公，姓姬，名曹氏，是春秋時(shí)期曹的第十六任君主，之子，繼位，在位35年(653-618年)。

曹公公十六年(公元前637年)，晉國兒子重耳出逃路過曹國，曹公公對(duì)他很粗暴，引起了重耳的不滿。后來，重耳回到晉國，接替他為晉文公。

曹公二十一年(公元前632年)，爭(zhēng)霸，曹受害最深。他以和曹公公無禮為由，派兵攻打曹，并活捉了曹公公。后來，侯儒(曹公公的侍從)賄賂了晉國的占卜史(負(fù)責(zé)占卜的官員)，晉文公釋放了曹公公回國。

曹公公三十五年(公元前618年)，共工死，其子姬壽繼位為曹文公。

魯惠公——魯王

魯國，姓姬，名(史本名，十二公記名傅盛)，春秋時(shí)期魯國第十三位君主。作為魯?shù)膬鹤樱^承了的王位，統(tǒng)治了46年(從768年到723年)。

在位期間，他努力使國家繁榮，人民滿意。

魯在位四十六年去世，其妻孟子無子，早逝。晚年為子娶宋武公之女鐘子妃。鐘繇見鐘子美，自鳴得意，做了妻子，生了兒子(即魯桓公)，立了太子。

除了太子，還有另一個(gè)妃子的長(zhǎng)子，一個(gè)賤妾的聲子，然后就是魯隱公。另一個(gè)共同的兒子石父，據(jù)說是石氏的祖先(根據(jù)姓氏法典:魯?shù)膬鹤邮肝采?，的叔叔生了蕭叔，的五代孫也生了)。

周平王統(tǒng)治時(shí)期，秦文公用天帝的禮物祭祀天帝，龔輝也向王萍提出申請(qǐng)。平不同意。生氣的時(shí)候故意用天子的恩賜祭天。平不敢問。

惠死于46年。因?yàn)樘幽贻p，妃子的長(zhǎng)子西固攝政，也就是魯隱公。以次年(公元前722年)為隱公元年，開始了《春秋》的記載。

春秋時(shí)期的歷史人物故事(2)

冉雍，孔子的弟子

冉永(前522-？)，字仲恭，春秋末期魯(今山東省菏澤市定陶區(qū))人。曹是的后裔，之子，后傳冉禮，居“菏澤楊”，史稱“史”，為儒所祭。

冉氏宗譜說，李嫁到顏家，從小培養(yǎng)兒子，次子叫雍。嚴(yán)死后，又娶為妻，討飯度日。公的家人聽說孔子設(shè)立了教職后，就“命三子向他學(xué)習(xí)”。學(xué)習(xí)***?？鬃右源藶槎攘?，稱之為“能使南方”，所以可以當(dāng)一方之長(zhǎng)(永業(yè))。

唐開元二十七年(739)，定名為“侯雪”。宋大中祥符二年(1009年)加封“下邳公”。南宋咸淳三年(1267年)定名為“龔雪”，明嘉靖九年(1530年)改稱“圣人冉子”。

冉雍是孔子的弟子。他是孔子的十大哲學(xué)家之一，與冉耿(伯牛)和冉求(子游)齊名。他被譽(yù)為“三賢之一”?！墩撜Z集注》第五卷引用馬融的話說:“雍，孔子的弟子，名仲弓，姓冉?！?/p>

鐘福，賤人。子曰:“莊稼漢之子有角。他雖欲不用，豈舍山川？”“論語-永業(yè)”的意思是:如果你努力工作，你會(huì)有一個(gè)美好的未來。你的父母雖然卑微，但只要你努力，就像雜毛的牛生下的漂亮小牛一樣，不會(huì)被山神拋棄(可以用來祭祀)。

鐘公的比較好句口誤，“紀(jì)令鐘公殺人，鐘公告”，引發(fā)了一場(chǎng)師徒對(duì)話。據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》記載，鐘引家言為“伯牛氏，比孔子小二十九歲?！备鶕?jù)這句話，我們可以推測(cè)，仲弓是孔子的早期學(xué)生。如果是這樣，他被殺的時(shí)候可能還很年輕。不管怎樣，當(dāng)鐘公被紀(jì)任命的時(shí)候，他把這個(gè)消息告訴了孔子，并征求老師的意見。從仲弓的簡(jiǎn)文來看，似乎仲弓更愿意接受這個(gè)使命，而且有一個(gè)為姬家服務(wù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，所以孔子說“把自己當(dāng)成自己的舊家?！?/p>

冉雍曾任嵇私邑行政長(zhǎng)官，主張“以德治民”。但在嵇的《官進(jìn)行曲》中，他是有禮貌的，但他做不到所有的諫，聽不到所有的話，于是辭職，接替了孔子。如果你住在一個(gè)地方，你會(huì)旅行，你會(huì)終身學(xué)習(xí)。"

《冉雍》中孔子的弟子中，以德著稱，孔子有“和也可通南”的美譽(yù)。這是孔子對(duì)師兄弟的***評(píng)價(jià)?？鬃釉趶浟糁H，當(dāng)著眾弟子的面稱贊他說:“德和平遠(yuǎn)超他人?！?/p>

而孔子死，怕失去圣道傳。他和閔子助賢合寫了120部《論語》。他單獨(dú)寫了另外六篇文章，叫做《尊珍集》。自秦之火，書無救。冉冉死后，他被葬在曹州東南60英里處？與伯牛、河馬小廚師有廟，廟供奉在他的家鄉(xiāng)查古坡(今菏澤市定陶區(qū)冉仙集)。

春秋時(shí)期歷史人物的故事(3)

孔子的弟子元顯

元顯(公元前515年-公元前？年)，子思，春秋末期宋國商丘人?？鬃拥牡茏?，孔子七十二賢人之一。唐玄宗二十七年(739)，元顯被封為“袁波”。宋真宗大中祥符二年(1009)，封他為“任成侯”。明嘉靖九年(1530年)更名為圣賢原子。

元稹出身貧寒，性格謙和。他一生清貧快樂，拒絕與世俗融合?？鬃釉趨嗡目诘臅r(shí)候，做過孔子的女仆?？鬃咏o了他九百斛的俸祿，他拒絕了?？鬃铀篮?，元稹隱居在鄉(xiāng)間的草澤里。他住在一個(gè)破舊的小屋里，過著非常貧困的生活。

元稹出生于宋朝商丘的一個(gè)貧苦家庭。元稹比孔子小36歲，年輕時(shí)以孔子為師。孔子在魯國放羊的時(shí)候，元賢曾經(jīng)是孔子的管家?？鬃咏o了他900元的工資，他拒絕了。

孔子死后，元賢住在衛(wèi)國的一條胡同里。房子很窄，茅草屋頂，黃花蒿編的門，破甕做的窗戶。上漏下濕，生活異常艱辛。但是，元顯不同意，整天坐在里面，彈著琴，歡快地唱著歌。他性格謙和，生活清貧，享受幸福生活，拒絕與世俗融合。(《七十二弟子孔子家言解》)“孔子死后，元顯退隱，住于衛(wèi)?！?

袁的老朋友子貢在魏國當(dāng)了一名醫(yī)生。他穿著淺色的毛皮，里面戴著手表，外面穿著白色的外套，穿著華麗的衣服。他浩浩蕩蕩來見元顯。因?yàn)橄镒诱?，高車過不去，只好下車步行。

元顯衣冠不整，出來見子貢。子貢關(guān)切地問他:“哎呀！你有病嗎？”元顯答:“窮而無錢，謂之窮，學(xué)道而不行者，謂之病。我沒病，只是窮?！弊迂曇娝绱耍哂陔x去。元顯站在門口，徐步拖著他的杖朗誦《商頌》這首詩，歌頌他的祖先。這聲音滿天都是，看起來就像是一塊金色的石頭。

《論語》中有一篇《賢文》，有人認(rèn)為是他寫的。

春秋時(shí)代的歷史人物故事(四)

———鄭國第二位君主(公元前770年—公元前744年)，姓姬，名爵土，是之孫，之子，之侄。春秋時(shí)期，第二任君主鄭在位時(shí)間預(yù)測(cè)（數(shù)據(jù)為往年僅供參考）為公元前770年至公元前744年。周幽王被殺后，與秦晉魏聯(lián)軍擊退狗戎，被授予進(jìn)士稱號(hào)。不久，他護(hù)送到了郅都，得到了一大片土地。離間后滅了楚國，而周王訪守楚國，娶了女兒，殺了主張攻胡的大臣關(guān)，攻滅了癱瘓的胡國，使鄭國逐漸強(qiáng)大，為的小霸王打下了基礎(chǔ)。正當(dāng)鄭武公雄心勃勃地推行“武功戰(zhàn)略”的時(shí)候，周平王對(duì)鄭武公的開拓進(jìn)取和大力擴(kuò)張心存疑慮，想要收回虎牢關(guān)以東的那塊土地。為此，不得不遷都寸(今河南新密)六年，并建新都。至此，繼承其父欲取郭、村十城之志，“前有華，后有河，左有羅，右有濟(jì)，以此為要，以食為要”的宏圖基本實(shí)現(xiàn)。公元前761年，鄭武公在鄭武公娶了沈國軍的女兒吳江為妻。吳江分別于鄭武公十四年(公元前757年)和鄭武公十七年(公元前754年)為鄭莊公生下了兒子米升和公叔端。因?yàn)橛菁请y產(chǎn)而叔父是順產(chǎn)，吳江不喜歡虞姬，而喜歡叔父，埋下了鄭內(nèi)亂的禍根。鄭武公二十七年(公元前744年)，鄭武公病重，吳江想立叔侄為太子，多次向鄭武公提出，被鄭武公拒絕。同年，鄭武公去世，他繼承了鄭莊公。鄭武公死后，葬于河南滎陽以北鰲山飛鳳頂。飛頂，因武功陵在此，又名武功嶺，鰲山亦稱光霧山。

春秋時(shí)期歷史人物的故事(5)

戰(zhàn)國思想家高子

***戰(zhàn)國時(shí)期的道家思想家。以道為本，兼容儒道。名字不詳，但名字從來不傷人。關(guān)于一個(gè)在夏姬學(xué)習(xí)的單身漢。在人性問題上，他與侯一樣，認(rèn)為“人生之謂性”，“食為色，性也”。像人性水，“水不分物”，性“不分好壞”。“以人性為仁義”，猶如“以柳為樹”。評(píng)論見《孟子·告子》。

由于孟子的思想與它是根本對(duì)立的，所以《孟子》中的記載并不都是可靠的，高子亦無著作，其真實(shí)思想已無從考證。

高子以人性論聞名，主張“性無好壞”。他用木頭做比喻說:“性就像柳樹；義，還是別扭。以仁為仁義，猶以柳為窘?！泵献臃瘩g道，“小孩子能順著柳樹的本性，認(rèn)為它是笨拙的嗎？“你會(huì)不會(huì)搶了柳葉的賊，然后覺得很別扭？如果你認(rèn)為你嫉妒一棵柳樹，你也會(huì)認(rèn)為小偷是仁慈的。引天下害仁義之人，必言其子矣！”

在另一場(chǎng)辯論中，高子以水作比喻說:“性如湍急之水(急流之水)。如果你決定向東，它就會(huì)向東流；如果你決定向西，它將向西流動(dòng)。人性不分好壞，水不分物?！泵献臃瘩g道:“水心(誠然)與事無關(guān)，與上下無關(guān)？人性本善，水一樣好。人沒毛病，水也沒毛病。今天老公的水，跳動(dòng)跳躍，能使它過水，刺激它，使它在山中。是水的本性嗎？它的潛力是天然的。人可以壞，性還是一樣的。”。

在另一場(chǎng)辯論中，高姿說，“生活叫做性(天生完美的就是性)?！泵献臃瘩g道:“生而為性，白而為白？”“雪白雪白，潔白如雪；潔白如雪，潔白如玉？”蘇全回答“跑了”。很好理解性，因?yàn)楫愇镏资且环N類似于異物之白的性。但孟子話鋒一轉(zhuǎn)，道:“然而狗之性，似牛也；牛的本性，猶太人的本性和？”

在另一場(chǎng)辯論中，高子說:“食物就像性。仁，內(nèi)外；義，在外，不在內(nèi)?！备咦诱J(rèn)為食即性，這是一個(gè)正確的根本命題。他說，“義在外”，這也是對(duì)的。至于仁學(xué)，就有問題了。但孟子并不反對(duì)仁學(xué)，而是強(qiáng)烈反對(duì)義學(xué)。孟子并不反對(duì)食物就是性。然而，除了任所說的，只知“性”，不知“習(xí)”。

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