佛龕擺放什么位置好，家里佛龕擺放位置和忌諱

佛龕供奉佛像、神位等的小閣子，如佛龕、神龕等，一般為木制，***古代的石窟雕刻一般是神龕式，小龕又稱櫝。龕原指掘鑿巖崖為空，以安置佛像之所。據(jù)《觀佛三昧海經(jīng)》卷四記載，一一之須彌山有龕室無(wú)量，其中有無(wú)數(shù)化佛。

歷史發(fā)展

源于建筑又精于建筑

《說(shuō)文》記載，龕在古時(shí)并沒(méi)有后來(lái)的含義，漢揚(yáng)雄著《方言》四稱：龕，受也。即容納、盛受之意。佛教傳入***后，龕又指掘鑿巖崖為室，安置佛像，即供龕。在***云崗、龍門(mén)、敦煌等石窟中均能見(jiàn)到。

此后，又出現(xiàn)了將石、木或其他材料做成櫥子形小閣供奉佛像，但大都是與佛堂建筑同期進(jìn)行，尺寸上有一定規(guī)范的較大佛龕。而在故宮中，***于建筑主體之外，可隨時(shí)拆遷并與佛像有多種組合關(guān)系的小型供龕，則在數(shù)量、樣式和藝術(shù)特征上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了傳統(tǒng)的佛龕。

乾隆時(shí)期，承做供龕的事項(xiàng)主要記錄在《活計(jì)檔》的金玉作、匣裱作、油木作、廣木作、琺瑯作及如意館等檔案中。盡管雍正時(shí)期檔案中已有大量制龕活動(dòng)的記載，但現(xiàn)存實(shí)務(wù)并不多見(jiàn)。目前，故宮中珍存的供龕多屬乾隆時(shí)所作，樣式和裝飾內(nèi)容融匯滿、蒙、漢、藏宗教和生活中眾多藝術(shù)元素。據(jù)乾隆年間檔案的記載可知，宮中佛龕制作遵循著傳統(tǒng)的審定方式。

制作需皇帝親自監(jiān)督

當(dāng)內(nèi)務(wù)府官員將佛像及供龕呈皇帝時(shí)，皇帝首先會(huì)降旨將法身梅洗，開(kāi)臉，像染青發(fā)，然后讓造辦處為佛像配龕，然后讓如意館或中正殿按皇帝意圖繪畫(huà)紙樣，貴重的金銀質(zhì)地佛龕還要先做出模型，皇帝常會(huì)提出一些意見(jiàn)，令其修改后再次呈覽，有時(shí)反復(fù)多次，直至滿意后開(kāi)始制作。內(nèi)務(wù)部所屬各部門(mén)按照分工性質(zhì)承攬活計(jì)。

如錢(qián)糧庫(kù)籌備制龕用的各類材料，廣木作、油木作、匣裱作承做各式木龕，除制龕、罩油、鑲嵌外，還要進(jìn)行紅片金或黃緞裱里，龕背后刻四體字樣等工序；金玉作承造各式金、銀質(zhì)地佛龕以及各類鑲嵌工藝；琺瑯作承造琺瑯龕及琺瑯裝飾物；如意館除繪畫(huà)供龕紙樣外，還負(fù)責(zé)各種玉飾雕刻工藝。一座制作精美的供龕通常需要由造辦處多個(gè)部門(mén)協(xié)作完成。（起名threetong）

供龕制成后，***的驗(yàn)收者往往是皇帝本人。不要小看皇帝的審美能力和對(duì)工藝細(xì)膩程度的苛求，工匠們因制龕不能令皇帝滿意而遭罰俸祿之事時(shí)有發(fā)生。從用材不好、大小不合到做工粗糙，都有可能成為受罰的原因。乾隆十三年（1770年）7月就發(fā)生了這樣的事：當(dāng)造辦處金玉作為皇太后萬(wàn)壽節(jié)所制四座供龕呈覽給乾隆時(shí)，

皇帝認(rèn)為佛咼做小了，又糙，片金里為何不用好圓金片做等，降旨將相關(guān)責(zé)任人并該作俱議不是，結(jié)果，相關(guān)人分別被罰俸祿六個(gè)月、罰錢(qián)糧六個(gè)月。懲罰如此嚴(yán)厲的原因卻極為簡(jiǎn)單：此龕是特地為皇太后八十大壽制作的，而皇太后又崇佛至極，乾隆皇帝是至孝之君人盡皆知，豈能容忍制龕之事有半點(diǎn)閃失？此事也足見(jiàn)皇帝對(duì)供龕制作的重視。

佛龕如何擺放風(fēng)水好

佛龕的擺放位置很重要，也很有講究，但是也有部分人不懂得如何正確的擺放佛龕。在家敬佛拜佛，把佛像請(qǐng)回家中，是虔心修佛的一種很好的方式。有佛龕盛放的佛像更是值得尊敬的佛，因?yàn)椴皇撬械姆鹣穸紟в蟹瘕惖摹９耪Z(yǔ)有云，佛龕乃佛的棺材，佛像即佛本身。

那么佛龕，根據(jù)大小確定佛龕擺放位置?；镜姆瘕悢[放位置，當(dāng)然得高處正堂當(dāng)中，佛龕需擺放于方桌上，方桌上得擺個(gè)架子似的東西。一般人的棺材不都有長(zhǎng)凳架著嗎？佛龕擺放位置的前面擺上香爐，水果等貢品。

佛龕的形狀各異，多見(jiàn)方形，當(dāng)然也有半圓型，有時(shí)佛龕還有各種花紋。我們得根據(jù)這些來(lái)決定佛龕擺放位置。比如，是半圓型佛龕，那么背墻應(yīng)掛相應(yīng)的簾布，襯托佛龕的圓邊。佛龕擺放位置的方位，是朝大廳大門(mén)，而建筑學(xué)上大門(mén)一般是朝南，所以佛龕自然也是面朝南了。此外，我們還需注意佛龕擺放位置的背后不得為廁所、廚房等雜物之所。

對(duì)于詳解的佛龕擺放位置，有以下幾點(diǎn)：

1.要由里朝外，佛龕或神臺(tái)由家里面向門(mén)外擺放，由廳向外擺放。也就是說(shuō)要對(duì)著大門(mén)，但如受環(huán)境的限制不能達(dá)到這個(gè)要求時(shí)，也應(yīng)把他向著大門(mén)口的方向，忌沖門(mén)，即一進(jìn)家門(mén)就見(jiàn)佛龕或神臺(tái)[指離門(mén)太近]，要和門(mén)保持一定的距離;

2.宜在靜方，安放的地方要清靜，整潔。佛龕或神臺(tái)附近比較好不要有音響，電視機(jī)等東西;

3.不可對(duì)著床鋪。不可對(duì)著餐桌。廚房，廁所，因菩薩見(jiàn)不得不雅的行為和葷腥之類。如條件所限，有的把佛龕或神臺(tái)放在臥室，那么在睡覺(jué)時(shí)要拿個(gè)黃布簾擋上。

4.佛龕或神臺(tái)要有靠，背后不能空虛。靠墻的隔壁不能是廁所，廚房

5.佛龕或神臺(tái)忌在橫梁下。

6.如條件許可，設(shè)置的佛龕或神臺(tái)不能太低，高度要適中

7.供奉的數(shù)目，逢單，不可逢雙，如供菩薩和其他神明，要菩薩在上神明在下，因神明的檔次要底于菩薩，佛和菩薩是至高無(wú)上的。

8.佛龕或神臺(tái)的方位：一般不要放在家中的正南方正西方[此方位稍偏一下也可以]，其他方位皆可，比較好根據(jù)其家里的風(fēng)水布局來(lái)決定。

9.供奉佛和菩薩比較好坐西向東。

可以安奉哪些神靈？

1、佛——阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、藥師佛、長(zhǎng)壽佛、大白傘蓋佛母等。

2、菩薩——觀世音菩薩、地藏王菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、金剛手菩薩、大勢(shì)至菩薩、千手千眼觀世音菩薩、準(zhǔn)提菩薩等。

3、金剛——屬保護(hù)性之高靈，去除邪魔之位，如普巴金剛、大黑天、伽藍(lán)尊者（即是關(guān)帝）、韋馱金剛。

4、天神——太上老君（有謂大上老君的果位與佛教的佛相同）、天后娘娘、呂祖、鐘旭、關(guān)帝、濟(jì)公、龍母娘娘、齊天大圣君等。

6、祖先——自己父母以上輩分的親人。

7、土地——在門(mén)外供奉的。

古書(shū)所說(shuō)的香火，便是以上八類的其中一類或二類三類……等等。現(xiàn)代一般稱為神靈，住宅供奉神靈的地方，俗稱為神位或神樓，很少喚作香火了。

供奉中要注意的問(wèn)題

1、上香的數(shù)量，一只香就夠。三支也可，如平時(shí)忙可在初一，十五上香。

2、供奉水果，供奉的水果比較好要保持新鮮，不要等水果壞了才換。換下的水果可和家人一起享用。

3、佛前要供一杯清水。

4、有條件要供奉鮮花。

佛龕樣式

***建筑史學(xué)家劉致平曾指出：我國(guó)對(duì)于龕、藏、石燈、紀(jì)念柱、香爐等小物品，通常是用小型房屋來(lái)解決造型問(wèn)題，這是一種習(xí)慣，也是有將小物大作的意思，顯得格外精巧。

的確，在清宮中佛龕不僅以‘房屋’造型占很大比例，其中又以模擬官式建筑者為大宗，如宮殿式龕、樓閣式龕、亭式龕和各式塔龕等。清宮佛龕的價(jià)值并不僅僅在于其本身是建筑的某個(gè)類別，更重要的是由于***古代建筑多為木制難以長(zhǎng)期保留，因此佛龕作為建筑縮影的價(jià)值就更顯珍貴。何芳告訴記者。

在清宮佛堂的顯要位置，通常放置擬宮殿樣式并完全按照實(shí)體比例微縮制成的佛龕。上為屋頂，?？逃卸饭埃袨橹?，內(nèi)供佛像；下為基座，常用須彌座。其間每個(gè)細(xì)節(jié)并非隨意設(shè)計(jì)，而是具有強(qiáng)烈的***特征，體現(xiàn)著封建社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)制度。如屋頂?shù)氖綐印⒀b飾物走獸的數(shù)量以及斗拱、彩畫(huà)紋樣等，都一一有嚴(yán)格規(guī)定。

除了宮殿式供龕之外，故宮中數(shù)量居眾、樣式頗多的是擬宗教建筑造型供龕，其中又以塔式供龕最為引人注目。塔是隨佛教而傳入我國(guó)的一種建筑類型，清宮造辦處的工匠從歷史文獻(xiàn)、壁畫(huà)、石刻中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，所制塔龕樣式除傳統(tǒng)的樓閣式、重檐式等外，還有許多大膽變體以及結(jié)合體式，其中***清宮特色的是三塔龕和五塔龕，綜合了漢藏兩地的典型建筑，頂部排列三尊或五尊喇嘛合歡塔，代表三世佛或五佛五智之意。

此外，還有類似僧人苦修的草廬式龕，有些甚至還變幻出蓮蓬的外形，專家稱其創(chuàng)作靈感可能來(lái)自石窟壁畫(huà)或西藏唐卡?？傊瑢m廷工匠利用其高超技藝，將各地宗教建筑的代表性特征濃縮到宮中的佛堂之中。

此外，擬園林式建筑造型的佛龕也很常見(jiàn)。其中的點(diǎn)睛之作便是亭式龕，其寫(xiě)意手法極盡想象與創(chuàng)造之能事，成為清宮供龕中最富變化和觀賞性的樣式。擬亭式造型供龕又分為園亭式、四方亭式、長(zhǎng)方亭式以及四角、六角、八角亭式等。其頂部的變化最為豐富多彩，有歇山、懸山、攢尖、盝頂?shù)?，一些飛檐設(shè)計(jì)更是變幻奇突，輕巧美妙。

除了上述造型外，還有擬傳統(tǒng)器物造型的供龕。如屏風(fēng)式龕，靈感來(lái)自西藏唐卡的漆泥子佛掛屏龕則是獨(dú)具清宮特色的裝飾屏風(fēng)。這種形式后來(lái)還被發(fā)展為全部以無(wú)量壽佛為主題的掛屏式龕，作為皇太后或皇帝的祝壽之器。

此外，葫蘆形龕也是清宮佛堂的常見(jiàn)供龕樣式，它以葫蘆及其變體為載體，內(nèi)供佛像常以3、6、9或9的倍數(shù)為一組出現(xiàn)。之所以選用葫蘆形，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)認(rèn)為葫蘆多籽，藤蔓綿延不絕，象征子孫繁衍，生生不息。此外葫蘆還因福、祿的諧音成為福祿萬(wàn)代的吉祥物，因此在清宮中有大量器物選用葫蘆造型。

令人驚異的是，這種造型被供龕制作者采用，而且供奉的是藏傳佛教尊神，恰好表明了清朝諸帝認(rèn)為的儒、釋、道三教理同出于一原，道并行而不悖的觀念。此外，在乾隆中晚期造龕檔案中，開(kāi)始頻繁出現(xiàn)西洋式龕的記載，成為一種獨(dú)特的風(fēng)格。裝飾上也使用了大量西番蓮紋、西番葡紋、西番花草紋等，營(yíng)造出濃郁的西洋情調(diào)。

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