治國(guó)有常,而利民為本出自哪里

治國(guó)常，但惠民先從淮南子?！爸螄?guó)理政，利國(guó)利民；政治和宗教都有經(jīng)典，但行為”意味著有不可改變的治國(guó)法則，但最根本的是讓人民獲利?！罢谓逃灿泄潭ǖ哪Ｊ?，但最重要的是讓政令暢通無(wú)阻。

西漢劉安的《淮南子·潘子論訓(xùn)》。

原文摘錄:

魯有一個(gè)慈愛(ài)的母親，并且愛(ài)她。死神為它練皇冠，所以它有慈母的服務(wù)。楊侯殺了遼侯，偷了他的妻子，所以浪費(fèi)了他妻子的禮物。如果國(guó)王制度不合適，就應(yīng)該廢除；沒(méi)做過(guò)的事，做好的事；所以，開(kāi)頭往往有禮樂(lè)。因此，圣人制作了禮樂(lè)而不是禮樂(lè)。治國(guó)常，惟利于民；教會(huì)和國(guó)家有經(jīng)典，但秩序行為。

如果你造福人民，你不必古板；如果你不能幫助自己，你不必遵循過(guò)去。伏夏、商的衰落也是死于不變法。三代之后，他們不會(huì)互相攻擊。所以，圣人之法隨時(shí)代而變，禮隨庸俗化而變，衣儀依需而用，法規(guī)依需而制。因此，改變過(guò)去是必然的，但不足以遵循習(xí)俗。

白話(huà)翻譯:

陸有一個(gè)護(hù)士，非常愛(ài)她。她死后，召公破例為她守孝，所以他有了為她守孝的禮儀。楊凌國(guó)侯殺了遼侯，搶走了他的妻子，所以妻子捧豆的禮儀從此在舉行盛大節(jié)日時(shí)被廢除。因此，如果第一個(gè)國(guó)王的制度不合適，就應(yīng)該廢除。

而現(xiàn)代的做事方式，如果是好的，就會(huì)被繼承和發(fā)揚(yáng)光大。所以，禮樂(lè)從來(lái)不是一成不變的。禮樂(lè)由圣人制定，不受圣人限制。雖然治國(guó)是常規(guī)，但必須建立在方便人民的基礎(chǔ)上；啟蒙運(yùn)動(dòng)中雖有普通法，但必須切實(shí)有效。

如果對(duì)人民有益，就沒(méi)有必要模仿古代的制度；如果適合實(shí)際情況，就不必遵循舊的規(guī)律。在夏商朝的末年，未能改變陳發(fā)導(dǎo)致其滅亡。于霞、商湯和周武王沒(méi)有遵循舊的法律，而是繁榮昌盛，成為國(guó)王。

因此，圣人的法度隨著時(shí)代的變化而變化，禮儀也隨著習(xí)俗的不同而變化。衣服和儀器使用方便，法律法規(guī)則適合時(shí)代。因此，改變古代法律是無(wú)可非議的，因循守舊是不值得稱(chēng)贊的。

元典

老子說(shuō):“治國(guó)有常，惠民為基；政治和宗教是正當(dāng)?shù)模袨槭钦_的。如果你造福人民，你不必古板；如果你不能幫助自己，你不必遵循習(xí)俗。所以，圣人法與時(shí)變，禮與俗。衣服和設(shè)備，各為其所用；法律法規(guī)，各有千秋。因此，改變過(guò)去是不可能的，遵循習(xí)俗也是不夠的?！?/p>

-[戰(zhàn)國(guó)]文子的文子尚義。

意譯

《文子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文子所作，上面這段話(huà)可以在《文子上義》中找到，這是引自老子的話(huà)。"治國(guó)安邦，利國(guó)利民."這句話(huà)的意思是，治國(guó)是常規(guī)，惠民是根本。比文子晚300多年的《淮南子》也有類(lèi)似的說(shuō)法:“故圣人作禮樂(lè)，不作禮樂(lè)。治國(guó)常，惟利于民；教會(huì)和國(guó)家有經(jīng)典，但秩序行為。如果你造福人民，你不必古板；遇到困難不用跟著老的走。”文子與《淮南子》的關(guān)系極難判斷，文子大部分地區(qū)與《淮南子》相似。根據(jù)1973年河北定縣(今定州)漢墓竹簡(jiǎn)，證明文子早于《淮南子》，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的作品。