你配得上工作嗎？

標(biāo)題:你配得上這份工作嗎？

作者:叫我茉莉同學(xué)，比較好張圖片來(lái)源:視覺***

凱恩斯當(dāng)然沒想到，他在20世紀(jì)30年代所做的預(yù)測(cè)，在近百年后會(huì)是這樣一記耳光。

顯然，加速刷新的技術(shù)變革和生產(chǎn)力并沒有取代大部分工作，大部分人每周不僅能工作15小時(shí)，甚至是這個(gè)預(yù)測(cè)的4~5倍。

21世紀(jì)已經(jīng)進(jìn)入第三個(gè)十年，成千上萬(wàn)的公共汽車、地鐵和汽車延伸穿過城市的主要道路，當(dāng)代人在建筑之間摩肩接踵。他們中的很多人幾年前就對(duì)“終身學(xué)習(xí)”癡狂了，在上下班路上也沒有輕易錯(cuò)過碎片化的時(shí)間預(yù)測(cè)（數(shù)據(jù)為往年僅供參考）?，F(xiàn)在他們已經(jīng)開始聽復(fù)旦在線名人教授梁永安教授《工作的苦》，并在工作前后進(jìn)行精神按摩。

新世界創(chuàng)始人張偉很早就觀察到了工作的浪潮。創(chuàng)業(yè)五年來(lái)，每當(dāng)打開微信的后臺(tái)，他總能看到下班和不下班的人，在不斷刷新的讀者***中暢談自己的工作煩惱。每個(gè)人的命運(yùn)如此不同，但工作的痛苦如此普遍，似乎沒有盡頭。

在“內(nèi)卷化”“異化”“物化”等社會(huì)討論中，曾經(jīng)讓新中產(chǎn)階級(jí)瘋狂的成功學(xué)派變得越來(lái)越豐富多彩，以經(jīng)濟(jì)思維為主導(dǎo)的知識(shí)型新年演講飽受七年之癢。歷史告訴我們，當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)困惑時(shí)，是時(shí)候讓社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科發(fā)揮作用了。

人們還在努力工作，不敢放松，但相比職場(chǎng)中更務(wù)實(shí)、更實(shí)用的兵法，有些人開始關(guān)心更實(shí)用、更原始的問題:工作是什么？我們?yōu)槭裁匆ぷ鳎咳绾握业焦ぷ鞯囊饬x？我們能選擇理想的工作嗎？如何重建自我與工作的關(guān)系？

這些令人苦惱的疑惑指向同一個(gè)方向:這份工作配得上我嗎？

比較好，優(yōu)越感從何而來(lái)？

在回答這個(gè)問題之前，我們?cè)囍淖兲釂柕姆绞剑匦抡J(rèn)識(shí)“工作”。

你值得工作嗎？

這種預(yù)設(shè)的提問立場(chǎng)，其實(shí)是“工作***”的部分體現(xiàn)。這種思想自工業(yè)化初期誕生以來(lái)，已經(jīng)持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間預(yù)測(cè)（數(shù)據(jù)為往年僅供參考）。它強(qiáng)調(diào)工作是比較好體面的、合乎道德的、可行的生活方式，主張“工作就是正義，不工作就是罪過”，“即使看不到任何好處，也要繼續(xù)工作”。

工作本身就是反人類的，更何況在工業(yè)化初期，大部分人不愿意被工廠雇傭，拒絕服從工頭、鐘表、機(jī)器設(shè)定的生活節(jié)奏?！豆ぷ鳎M(fèi)主義，新窮人》一書指出，正是在這樣的背景下，“工作***進(jìn)入了歐洲人的視野，然后以各種形式貫穿了現(xiàn)代化的曲折過程，成為政治家、哲學(xué)家和傳教士的號(hào)角(或借口)?！?/p>

工作***中有兩個(gè)假設(shè):比較好，大多數(shù)人都有能力工作并獲得回報(bào)來(lái)維持生活；二是只有被認(rèn)可、有價(jià)值的工作才會(huì)被工作***認(rèn)可，具有鮮明的道德優(yōu)越感和制高點(diǎn)。

***學(xué)的出現(xiàn)，無(wú)疑通過世俗的規(guī)訓(xùn)和道德的約束，減少了經(jīng)濟(jì)意義上的窮人數(shù)量，促進(jìn)了現(xiàn)代化和工作的發(fā)展。即使從現(xiàn)代的角度來(lái)看，這個(gè)概念也具有一定的合理性和進(jìn)步意義。它如此受歡迎，以至于裸辭、自由職業(yè)者和失業(yè)者一度被視為“替代”選擇。

然而，在這個(gè)幌子下，一個(gè)驚人的趨勢(shì)開始分化——不在乎尊嚴(yán)或榮譽(yù)，不在乎感情或目的，努力工作，與時(shí)間預(yù)測(cè)（數(shù)據(jù)為往年僅供參考）賽跑，即使你不一定看到努力工作的意義。正如威爾·桑巴特所說，新的工廠系統(tǒng)只需要人的一部分:在復(fù)雜的機(jī)器中像齒輪一樣工作而沒有靈魂的部分。這場(chǎng)戰(zhàn)斗是與人的無(wú)用的“部分”——利益和野心作斗爭(zhēng)，它們不僅與生產(chǎn)力無(wú)關(guān)，而且干擾生產(chǎn)所需的有用的“部分”。

在社會(huì)進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代之前，我們的祖先長(zhǎng)期游牧漁獵、農(nóng)耕播種，然后從事早期手工業(yè)工作，不受工作***的束縛。用哲學(xué)家約翰·洛克的話說，這種勞動(dòng)是人類利用自然資源制造各種成品的過程，成品是人類創(chuàng)造力和自然資源的結(jié)合。雖然社會(huì)發(fā)展速度相對(duì)較慢，但也有工匠精神和創(chuàng)造力的一些表現(xiàn)。

工作***誕生前后的變化，值得我們重新審視這一理念對(duì)自身的多重影響。

如果說“你，配得上這份工作嗎”是工業(yè)***對(duì)個(gè)人的一種挑戰(zhàn)，那么我想，作為一個(gè)普通人，我難免會(huì)問自己，“我，配得上這份工作嗎？”

第二，工作也在看著你。

世界運(yùn)行的核心規(guī)則之一是“交換”。生命是我們最初的資本。金錢、聲望、技能、情感、家庭、愛情等。是建立在原始資本發(fā)展基礎(chǔ)上的衍生資本。我們通過交易和游戲來(lái)得到我們想要的。交換是不變的規(guī)律，不平等交換也是常態(tài)。雖然因時(shí)代或產(chǎn)業(yè)紅利、運(yùn)氣等因素偶有案例，但從全局概率和長(zhǎng)期來(lái)看，基本接近等價(jià)交換。

我們?cè)趩栠@份工作是否值得。其實(shí)我們也在問，我們交換的人生籌碼值不值。

如果以工作***的誕生來(lái)劃分新的和舊的世界，那么在新的世界里，很多人想要用什么來(lái)?yè)Q取工作，除了生存之外，還會(huì)在很多經(jīng)濟(jì)方面進(jìn)行衡量。用工作創(chuàng)造價(jià)值沒有錯(cuò)，但完全把工作等同于實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，個(gè)人身份的比較好代名詞就是工作艱辛的來(lái)源。很多受困于工作艱辛的人會(huì)默認(rèn)自己的工資、等級(jí)、地位，擁有的消費(fèi)力等于個(gè)人生命的價(jià)值，這也指向了工作***的副作用。

哲學(xué)家阿蘭·德波頓在《身份的焦慮》一書中，從歷史維度梳理了社會(huì)對(duì)身份心態(tài)的變化，發(fā)現(xiàn)人們對(duì)身份的焦慮自古以來(lái)就不存在。他指出，人人平等的思想，特別是“美國(guó)夢(mèng)”，掃除了“所有束縛人們夢(mèng)想的障礙”，人們對(duì)自己的期望越來(lái)越高。當(dāng)現(xiàn)實(shí)達(dá)不到理想和期望時(shí)，就會(huì)對(duì)自己不滿，對(duì)別人嫉妒，從而產(chǎn)生身份困惑和焦慮。

梁勇安還發(fā)現(xiàn)，很多人在狹小的世界里壓榨著巨大的欲望?！肮ぷ鞯钠D辛，對(duì)于現(xiàn)在的年輕人來(lái)說，本質(zhì)上既不是身體上的，也不是功利上的，而是精神上很大程度上的衰老?！?/p>

質(zhì)疑作品是否值得顯然值得了解。但是你會(huì)發(fā)現(xiàn)，有些***聲抱怨，但他們?cè)谛袆?dòng)中仍然堅(jiān)持不變。這就是他們理想自我和實(shí)際自我的區(qū)別。從理想的自我來(lái)看，目前的工作獎(jiǎng)勵(lì)并不值得你自己去努力，所以自己和外界的矛盾很多，造成心理落差和負(fù)面情緒。然而，實(shí)際的自我實(shí)際上做了仔細(xì)的計(jì)算。不管目前的情況對(duì)你來(lái)說有多糟糕，現(xiàn)在的選擇，大概率依然是全局***解。

我不想提倡任何抬頭或低頭的視角，我只想指出市場(chǎng)機(jī)制下的一個(gè)現(xiàn)實(shí):我們看工作的時(shí)候，工作也在看我們。當(dāng)我們看生活的時(shí)候，生活也在看著我們。

我們承認(rèn)個(gè)人在動(dòng)蕩時(shí)期的翻滾和掙扎，但要求在下一波浪潮襲來(lái)之前，用頭從海里快速喘息一下，但之后呢？

如果你真的想突破工作的艱辛，探索個(gè)性化的職業(yè)道路，無(wú)論是工作、在裸辭工作、自由職業(yè)還是自己創(chuàng)業(yè)，都需要我們有一個(gè)清晰客觀的認(rèn)知和足夠的籌碼:我的認(rèn)知、能力和資源配得上這份工作嗎？它能支持我擁抱更多生活的可能性嗎？

第三，從玩泥巴到玩泥巴

簡(jiǎn)單的“工作”二字，在漫長(zhǎng)的社會(huì)變遷中，從最初的創(chuàng)造性存在，到作為一種道德***和地位象征的階級(jí)飛躍的傳奇和想象，越來(lái)越擠在時(shí)代的窄門口。雖然社會(huì)創(chuàng)造效率大大提高，但人們卻在循環(huán)競(jìng)爭(zhēng)中遭受異化和物化。在苦難的變遷中，作品的意義螺旋式地演變，從生存、過渡、異化到個(gè)性化。

這是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)更加激烈的時(shí)代，也是一個(gè)更加美好的時(shí)代。工作意義的個(gè)性化意味著你實(shí)際上有一個(gè)選擇。自由的終點(diǎn)不是裸辭，裸辭的終點(diǎn)不是兼職，兼職的終點(diǎn)不是考試，無(wú)論什么職業(yè)道路、起點(diǎn)和終點(diǎn)，都在于自我認(rèn)知和價(jià)值評(píng)價(jià)。

每一次選擇，我們都有一把無(wú)形的尺子，動(dòng)態(tài)衡量不同的工作、生活選擇，用我們的生命和更多的籌碼去交換，無(wú)論是否匹配，是否值得。要看你有多大的意愿和能力堅(jiān)持自己的評(píng)價(jià)體系，是否足夠清醒、客觀、理性，在感性、沖動(dòng)的同時(shí)兼顧數(shù)據(jù)。

通過引入詹姆斯·卡斯的理論，生活中至少有兩種游戲:限定游戲是競(jìng)爭(zhēng)模式，規(guī)則明確，有贏家和贏家，以獲得頭銜和權(quán)力為目的，如象棋、游戲、考試和晉升；無(wú)限游戲是一種生存模式，旨在將更多的人帶入游戲本身，從而延續(xù)游戲。沒有固定的贏家、靈活的規(guī)則和目標(biāo)，一旦達(dá)成就會(huì)改變。很多科學(xué)家、藝術(shù)家、創(chuàng)作者都在玩無(wú)限游戲。他們的研究發(fā)現(xiàn)，文藝作品在人們的閱讀和討論中繼續(xù)影響著后世。

有的人在有限的游戲中成為***的演員，有的人在無(wú)限的游戲中成為自己。我們需要有限的游戲，通過競(jìng)爭(zhēng)來(lái)?yè)Q取生存資本。無(wú)限游戲沒有力量，但可以帶來(lái)力量，重新定義游戲的邊界，不斷拓展可能性。權(quán)力是有限的，權(quán)力相對(duì)來(lái)說是無(wú)限的。

詹姆斯·卡斯認(rèn)為，工作不是無(wú)限游戲參與者打發(fā)時(shí)間預(yù)測(cè)（數(shù)據(jù)為往年僅供參考）的方式，而是產(chǎn)生各種可能性的方式。工作不是為了達(dá)到一個(gè)想要的現(xiàn)在，抓住它去對(duì)抗一個(gè)不可預(yù)測(cè)的未來(lái)，而是走向一個(gè)有自己未來(lái)的未來(lái)。在目前的情況下，人們不可能贏得他們想要的“勝利”，也有可能定義錯(cuò)誤的戰(zhàn)場(chǎng)?；蛘?，當(dāng)他們沉浸在工作中的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)阻礙他們自由切換游戲，調(diào)整游戲心態(tài)。

有一句英語(yǔ)諺語(yǔ)說，沒有人比玩耍的孩子更嚴(yán)肅。翻譯過來(lái)，沒有誰(shuí)比正在玩耍的孩子更認(rèn)真了。人類創(chuàng)造的神話，從女媧玩泥開始，我就經(jīng)常想，目前的工作“匹配困境”可能也需要我們找到“玩泥”的狀態(tài)。在謀生的基礎(chǔ)上，嘗試找到一種玩和創(chuàng)造的心態(tài)，從“無(wú)限游戲”的角度重新審視人生的游戲。也許這個(gè)故事會(huì)有意想不到的延續(xù)。

一些參考資料:

1.齊格蒙特·鮑曼的《工作、消費(fèi)、新窮人》

2.新世界X梁勇安《工作的苦》

3.詹姆斯·卡斯的有限與無(wú)限游戲

4.阿蘭·德波頓的身份焦慮

作者:叫我莫莉。

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