高考政治哲學(xué)必背知識(shí)點(diǎn)歸納

高考必背的知識(shí)點(diǎn)有哪些，學(xué)生應(yīng)該注意哪些類(lèi)型的問(wèn)題？邊肖匯編了相關(guān)資料。我們來(lái)看看吧！

一、選擇題的重點(diǎn)

1.哲學(xué)智慧來(lái)源于實(shí)踐，來(lái)源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的質(zhì)疑和思考。

2.哲學(xué)的本義:熱愛(ài)或追求智慧，學(xué)會(huì)熱愛(ài)智慧，做世界的智慧，做文化的活的靈魂；

3.哲學(xué)的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)光，點(diǎn)亮光，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)和改造世界。

4.內(nèi)涵:哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是系統(tǒng)的、理論的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

5.形成:具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)。在哲學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)下提供具體的科學(xué)。

6.哲學(xué)的基本問(wèn)題:思維與存在的關(guān)系；這也是物質(zhì)和意識(shí)的問(wèn)題；在現(xiàn)實(shí)生活中，它處理的是主觀和客觀的關(guān)系。

7.思維和存在是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；

8.思維與存在是否有同一性；即思維是否能正確反映存在，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答形成了不可知論和不可知論。

9.唯物主義:物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)第一，意識(shí)第二。確定物質(zhì)意識(shí)，這是物質(zhì)的衍生物。

10.唯物主義的基本形態(tài):古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。

11.古代樸素唯物主義的進(jìn)步性:否定神創(chuàng)論，堅(jiān)持唯物主義的根本方向；限制:將物質(zhì)歸于特定的物質(zhì)形式；

12.唯心主義的基本形式:主觀唯心主義和客觀唯心主義。

13.主觀唯心主義夸大了人的主觀精神，如人的目的、意志、觀念、感情、經(jīng)驗(yàn)、靈魂等。作為唯一真實(shí)的東西；認(rèn)為客觀事物乃至整個(gè)世界都依賴于主觀精神；

14.客觀唯心主義把客觀精神(神、觀念、概念、絕對(duì)精神)作為世界的本源，認(rèn)為真正的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。

15.真正的哲學(xué)正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求；牢牢把握時(shí)代脈搏；正確總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神的精華。

16.馬克思主義哲學(xué)的基本特征:唯物主義和辯證主義的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，科學(xué)主義和革命主義的統(tǒng)一(三個(gè)統(tǒng)一)，在實(shí)踐中統(tǒng)一。

17.馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物，是時(shí)代的精神實(shí)質(zhì)。它的出現(xiàn)是哲學(xué)史上的一次重大變革。

18.自然是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)的，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

19.人可以創(chuàng)造物質(zhì)的具體形式，但不能創(chuàng)造物質(zhì)。

20.物質(zhì)的唯一特征是客觀實(shí)在。物質(zhì)的基本屬性和存在是運(yùn)動(dòng)。

21.運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的。休息是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。它是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。

22.物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

23.從物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義，從運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)。

24.只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變性；只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)靜止，就會(huì)走向相對(duì)主義和詭辯。

25.法律不能被改變、破壞或創(chuàng)造。

26.意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。

27.意識(shí)是人腦客觀存在的反映，并不意味著這種反應(yīng)是被動(dòng)的，而是動(dòng)態(tài)的。

28.意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。

29.正確意識(shí)和錯(cuò)誤意識(shí)是人腦客觀存在的反映。

30.意識(shí)是人腦的功能。沒(méi)有人腦，就沒(méi)有意識(shí)。人工智能本質(zhì)上是對(duì)人腦的模仿，沒(méi)有主觀能動(dòng)性。

31.物質(zhì)沒(méi)有意識(shí)也能獨(dú)立存在，意識(shí)必須依賴物質(zhì)。

32.意識(shí)沒(méi)有直接的現(xiàn)實(shí)。意識(shí)是有目的性的，積極的，有創(chuàng)造性的，有意識(shí)的，有選擇性的。

33.正確的意識(shí)促進(jìn)事物發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物發(fā)展。

34.世界上沒(méi)有什么是未知的。

35.人們可以通過(guò)實(shí)踐把想法的存在變成現(xiàn)實(shí)。

36.實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性、能動(dòng)性、客觀物質(zhì)性和社會(huì)歷史性。知識(shí)的來(lái)源只有一個(gè)，就是實(shí)踐。獲取知識(shí)有兩種方式:直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。

37.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體是人。

38.認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。

39.真理是主觀和客觀的歷史統(tǒng)一。

40.真理是客觀事物及其規(guī)律的正確反映。沒(méi)有真理包含虛假。

41.真理不能被推翻，但可以被超越。

42.真相面前人人平等，真相是客觀的。

43.真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

44.認(rèn)知是波浪式前進(jìn)或者螺旋式上升的過(guò)程。

45.實(shí)踐-認(rèn)識(shí)-實(shí)踐...量變-質(zhì)變-量變...特殊性-普遍性-特殊性......

46.聯(lián)系是普遍的和有條件的。一切都有聯(lián)系，但不是每?jī)杉露加新?lián)系。

47.人們可以根據(jù)事物的內(nèi)在聯(lián)系建立新的聯(lián)系。

48.聯(lián)系是多樣的，一切都是根據(jù)時(shí)間和地點(diǎn)而運(yùn)動(dòng)的。

49.聯(lián)系是客觀的，自制和人造物體之間的聯(lián)系也是客觀的。人為事物之間的聯(lián)系不等于主觀聯(lián)系。

50.主體指揮官部分從屬于整個(gè)軍種，關(guān)鍵部分可以決定整個(gè)功能。

51.系統(tǒng)的基本特征:內(nèi)部結(jié)構(gòu)的整體性、有序性和優(yōu)化趨勢(shì)。

52.要掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，必須注意事物的整體性；遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的順序；關(guān)注系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨勢(shì)。系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式去理解事物。

53.事物之間的相互聯(lián)系和相互作用構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展。

54.發(fā)展是普遍的，但不是所有的運(yùn)動(dòng)或變化都是發(fā)展，只有前進(jìn)和上升的運(yùn)動(dòng)和變化才是發(fā)展。

發(fā)展的本質(zhì)是事物的進(jìn)步和崛起，新事物的出現(xiàn)和舊事物的消亡。

56.總的發(fā)展趨勢(shì)是向前的，道路是曲折的。事物發(fā)展的方式是進(jìn)步和磕磕絆絆的統(tǒng)一。

57.新事物不等于新事物。

58.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，必然導(dǎo)致一定程度的質(zhì)變。

59.矛盾的雙方是具體的、多樣的，不能簡(jiǎn)單地理解為好與壞、有利與不利。

60.矛盾斗爭(zhēng)是絕對(duì)的，矛盾同一性是相對(duì)的、有條件的。

61.矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，但不能認(rèn)為矛盾越多越好。

62.矛盾在一定條件下轉(zhuǎn)化，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

63.奮斗在于認(rèn)同。

64.唯物辯證法的總體特征和基本觀點(diǎn)是聯(lián)系和發(fā)展，本質(zhì)和核心是矛盾。

65.矛盾既對(duì)立又統(tǒng)一，從而推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。

66.堅(jiān)持唯物辯證法的前提是認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性。

67.矛盾的普遍性和特殊性是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系，而不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。

68.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理是事物矛盾的本質(zhì)。

69.具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義活的靈魂，是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。

70.矛盾的普遍性在于特殊性，特殊性又表現(xiàn)為特殊性。

71.主要矛盾——改造世界和解決問(wèn)題:重點(diǎn)、中心、關(guān)鍵和突破口。

72.主要方面——認(rèn)識(shí)世界、評(píng)價(jià)事物:主流、本質(zhì)、主體。

73.主要矛盾的主要方面決定了事物的性質(zhì)。

74.矛盾分析是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。

75.要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對(duì)一點(diǎn)論和平衡論。

76.辯證否定是對(duì)事物本身的否定，即否定自己，發(fā)展自己。

77.辯證否定是發(fā)展和聯(lián)系的紐帶，是產(chǎn)生新事物和促進(jìn)舊事物消亡的根本途徑。

78.辯證否定的本質(zhì)是揚(yáng)棄。

79.創(chuàng)新是發(fā)展的第一動(dòng)力。

80.基于實(shí)踐的理論創(chuàng)新是社會(huì)變革的先導(dǎo)。

81.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立。意識(shí)和社會(huì)存在的變化發(fā)展并不完全同步。

82.物質(zhì)生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

83.人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律是，生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力規(guī)律，上層建筑必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)規(guī)律。

84.社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是向前向上的，發(fā)展過(guò)程是曲折的。

85.改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。改革的根本目的是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。

86.人民群眾是社會(huì)歷史的主體和創(chuàng)造者。

87.人們的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

88.人的價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過(guò)自己的活動(dòng)滿足社會(huì)、他人和自己的需要。

89.正確的價(jià)值觀促進(jìn)生活和社會(huì)。

90.價(jià)值觀存在主觀差異。不同的人有不同的價(jià)值觀，但不代表不同的人有不同的價(jià)值觀。

91.價(jià)值判斷是價(jià)值選擇的前提和基礎(chǔ)。

92.正確的價(jià)值判斷和選擇必須遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，以人民的利益為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

93.社會(huì)提供的客觀條件是人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。

二、非選擇題的重點(diǎn)

1.唯物主義:

1.世界的物質(zhì)原理(人與自然關(guān)系的原理)(辯證唯物主義)

原理:自然界的存在和發(fā)展是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

方法論:我們?cè)诶煤透脑熳匀坏臅r(shí)候，首先要順從自然，尊重和保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。

2.意識(shí)動(dòng)態(tài)作用的原理和方法(辯證唯物主義)

原則；(1)人可以積極地認(rèn)識(shí)世界。

(2)人可以積極地改造世界。(1)意識(shí)可以指導(dǎo)人們改造世界。正確的意識(shí)可以指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)把人的活動(dòng)引入歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。

②意識(shí)可以調(diào)控人的生理活動(dòng)。

方法論:必須重視意識(shí)和精神力量的作用，自覺(jué)樹(shù)立正確的意識(shí)形態(tài)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)形態(tài)。

3.物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系的原理和方法

(1)物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。

(2)意識(shí)具有動(dòng)態(tài)功能，是對(duì)物質(zhì)的動(dòng)態(tài)反映，是對(duì)物質(zhì)的動(dòng)態(tài)反應(yīng)。

(1)人能夠主動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)活動(dòng)是有目的的、自覺(jué)的、選擇性的、主動(dòng)的；

②人能夠積極地改造世界，意識(shí)在改造客觀世界和調(diào)節(jié)人的生理活動(dòng)中起著導(dǎo)向作用。我們應(yīng)該樹(shù)立正確的意識(shí)。

4.法律的普遍性、客觀性和主觀能動(dòng)性關(guān)系的原則和方法。

(1)原理:①物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀存在的。法律的存在和作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

(2)規(guī)律是普遍的，一切事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。法律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

(2)方法論:(1)要尊重客觀規(guī)律，依法辦事，不違法。一旦違法，就會(huì)受到法律的懲罰。②在客觀規(guī)律面前，人不是無(wú)能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)法律，運(yùn)用法律。

【注】法律不能被創(chuàng)造或消滅。消除和改變(完善)法律是錯(cuò)誤的。

二、認(rèn)識(shí)論:

5.實(shí)踐的特點(diǎn):實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。

6.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系；

原理:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ):①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。②認(rèn)知反作用于實(shí)踐。正確的認(rèn)識(shí)和科學(xué)的理論推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。

方法論:①注重實(shí)踐，立足實(shí)踐，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真理，檢驗(yàn)和發(fā)展真理。②注重認(rèn)識(shí)的導(dǎo)向作用，自覺(jué)樹(shù)立正確的認(rèn)識(shí)，克服和抵制錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，充分發(fā)揮科學(xué)理論的導(dǎo)向作用。

7.真理是客觀的、具體的、有條件的。實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體歷史統(tǒng)一。

8.追求真理是一個(gè)過(guò)程。理解是重復(fù)的，無(wú)限的，令人振奮的。必須與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

三。辯證法:

9.連接視圖

(1)聯(lián)系的普遍性原則

世界觀:聯(lián)系是普遍的，事物是普遍的，整個(gè)世界是具有普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。

方法論:要求我們從聯(lián)系的角度看問(wèn)題，反對(duì)從孤立的角度看問(wèn)題。

(2)聯(lián)系具有客觀性原則

世界觀:聯(lián)系是客觀存在的，聯(lián)系是事物固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

方法論:①要求我們從事物的內(nèi)在聯(lián)系去把握事物，避免主觀隨意性。(2)人可以改變事物的狀態(tài)，根據(jù)事物的內(nèi)在聯(lián)系，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

(3)聯(lián)系的多樣性原則。

世界觀:聯(lián)系是多樣的，事物之間的聯(lián)系也是多樣的。

方法論:要求我們善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切都因時(shí)、因地、因境而變。

(4)整體與部分的辯證關(guān)系原則。

世界觀:整體處于主導(dǎo)地位，整體支配部分，具有一些不具備的功能。部分離不開(kāi)整體，整體的功能狀態(tài)和變化都會(huì)影響部分。整體離不開(kāi)局部，局部會(huì)影響整體。關(guān)鍵部件對(duì)整體功能起決定性作用。

方法論:要求我們樹(shù)立整體觀念，立足整體，統(tǒng)籌規(guī)劃，選擇最佳方案，達(dá)到最佳目標(biāo)，達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。另外，注重局部的作用，做好局部，以局部發(fā)展帶動(dòng)整體發(fā)展。

(5)掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法:

(1)注重事物的整體性；(2)遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的順序；(3)關(guān)注系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨勢(shì)；(4)用綜合的思維方法理解事物。

10.發(fā)展理念

(1)發(fā)展是普遍的，發(fā)展的本質(zhì)是事物的進(jìn)步和興起，新事物的產(chǎn)生和舊事物的消亡。我們應(yīng)該用發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題。

(2)事物的發(fā)展是進(jìn)步和動(dòng)搖的統(tǒng)一

事物的未來(lái)是光明的，道路是曲折的，這就要求我們對(duì)未來(lái)充滿信心，支持對(duì)新生事物的保護(hù)。也要做好不斷克服困難的心理準(zhǔn)備。

(3)事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。

原理:事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始的，這是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。量變到一定程度，必然導(dǎo)致質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_(kāi)辟了道路，使事物在新的質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。事情就是這樣從量變發(fā)展到質(zhì)變的。在新的質(zhì)量的基礎(chǔ)上，開(kāi)始新的量變，然后他們反反復(fù)復(fù)，不斷前進(jìn)。

方法論:注重量的積累；我們必須抓住機(jī)遇，推動(dòng)質(zhì)變；我們必須堅(jiān)持適度的原則。

1.矛盾的觀點(diǎn)

(1)同一性和矛盾斗爭(zhēng)的關(guān)系

原理內(nèi)容:①世界萬(wàn)物包括對(duì)立統(tǒng)一兩個(gè)方面。矛盾是對(duì)立統(tǒng)一，其基本屬性是同一性和斗爭(zhēng)性。(2)矛盾的同一性離不開(kāi)斗爭(zhēng)，矛盾雙方的同一性在對(duì)立中是相同的，包含著相同的差異性；矛盾斗爭(zhēng)離不開(kāi)同一性，斗爭(zhēng)在于同一性并受同一性制約。③矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一，從而推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展；矛盾是發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

方法論:(1)用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)片面的觀點(diǎn)和一點(diǎn)論。(2)在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立。

(2)矛盾是普遍的。

原理:矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物不存在，即一切事物都有矛盾；矛盾貫穿于一切事物的發(fā)展過(guò)程，一切事物自始至終都有矛盾運(yùn)動(dòng)。

方法論:①敢于揭露、承認(rèn)、分析、解決矛盾。(2)要用二分法和對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

③矛盾是特殊的。

含義:矛盾的事物，各有各的特點(diǎn)。

表現(xiàn):①不同的事物有不同的矛盾，(這些不同的矛盾構(gòu)成了一個(gè)事物區(qū)別于其他事物的特殊性質(zhì))②同一事物在不同的過(guò)程和發(fā)展階段有不同的特點(diǎn)。③同一事物的不同矛盾和同一矛盾的兩個(gè)不同方面也有其特殊性。

方法論:堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。

含義:具體問(wèn)題具體分析是指在矛盾普遍性原則的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，找出解決矛盾的正確方法。

地位:具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的重要原理，是馬克思主義活的靈魂。

作用:①具體問(wèn)題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。只有從實(shí)際出發(fā)，具體分析矛盾的特殊性，才能區(qū)分不同性質(zhì)的事物。

②具體問(wèn)題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵。只有具體問(wèn)題具體分析，抓住矛盾的特殊性，才能找到正確的解決方法。

(4)矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原則和方法。

原理:矛盾的普遍性和特殊性是共性和個(gè)性、共性和個(gè)性的關(guān)系。

(1)矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)系的。一方面，普遍性在于特殊性，特殊性又表現(xiàn)為普遍性。沒(méi)有特殊性，就沒(méi)有普遍性。另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性。②矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

方法論:堅(jiān)持矛盾普遍性和特殊性的歷史統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)事物，既要從特殊性中總結(jié)普遍性，又要在普遍性的指導(dǎo)下研究特殊性，學(xué)習(xí)科學(xué)的工作方法。(特殊-一般-特殊)

(3)主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系

原則:(1)主要矛盾是對(duì)事物發(fā)展起決定作用的主導(dǎo)矛盾。其他對(duì)事物發(fā)展沒(méi)有決定作用的從屬矛盾，都是次要矛盾。②主要矛盾和次要矛盾相互依存，相互影響，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論:首先要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；其次，要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌規(guī)劃，妥善處理次要矛盾。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

(4)主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系的原則和方法。

原則:①矛盾的主要方面占主導(dǎo)地位，起主導(dǎo)作用。事物的本質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。

②矛盾的主要方面和次要方面是互相排斥又互相依存的，并且在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。

方法論:①看問(wèn)題要把握主流，正確判斷事物的本質(zhì)，預(yù)測(cè)發(fā)展方向。2全面看問(wèn)題，分清主流和支流，妥善對(duì)待和處理支流(支流不可忽視)

12.樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。

(1)辯證否定是對(duì)事物本身的否定。

原則:我否定自己，發(fā)展自己；辯證否定是聯(lián)系和發(fā)展的紐帶；辯證否定既是肯定又是否定，是克服又是保留，其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。

方法論:要求樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。

(2)辯證法的革命批判精神

基礎(chǔ):世界是不斷變化發(fā)展的。

內(nèi)容:辯證法既包括對(duì)現(xiàn)存事物的否定認(rèn)識(shí)，也包括肯定認(rèn)識(shí)。辯證法不崇拜任何東西。本質(zhì)上是批判性的，革命性的，創(chuàng)新性的。

要求:密切關(guān)注變化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，敢于突破與現(xiàn)實(shí)不符的常規(guī)，敢于打破落后的觀念；關(guān)注新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于發(fā)現(xiàn)新思路，樹(shù)立新觀念，開(kāi)拓新視野。

(3)創(chuàng)新的意義:

①創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂②創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展③創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革④創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展。

第四，歷史唯物主義:

13.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)。

(1)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。

A.社會(huì)存在的性質(zhì)決定了社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)。有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí)，各種社會(huì)意識(shí)歸根結(jié)底都是社會(huì)存在的反映。

B.社會(huì)存在的變化和發(fā)展決定了社會(huì)意識(shí)的變化和發(fā)展。

②社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立

從根本上說(shuō)，社會(huì)意識(shí)是隨著社會(huì)存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展的，但社會(huì)意識(shí)有歷史的繼承性和自身的發(fā)展規(guī)律。

A.社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的變化發(fā)展并不完全同步，有時(shí)滯后于社會(huì)存在，有時(shí)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展。

B.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有著動(dòng)態(tài)的反應(yīng)。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)能夠正確預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用；落后的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)發(fā)展。

14.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)

(1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系:在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。(1)生產(chǎn)力的地位決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。

②生產(chǎn)力的變化和發(fā)展遲早會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變化。

(2)生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力:

(1)當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合于生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，就會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；

②當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

(3)方法論:尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，樹(shù)立改革創(chuàng)新意識(shí)。大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力。

15.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)

(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

(2)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用(促進(jìn)或阻礙)。

(1)上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)時(shí)，會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和提高；

②當(dāng)上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)時(shí)，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。

③上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；

④當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

16.正確理解社會(huì)主義改革

(1)改革的性質(zhì):社會(huì)主義制度的自我完善和自我發(fā)展。

(2)改革的根本目的是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。

(3)改革的功能:改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。

17.改革的哲學(xué)基礎(chǔ)

(1)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。改革的意義在于不斷推動(dòng)社會(huì)主義的發(fā)展，不斷打破束縛生產(chǎn)力發(fā)展的舊制度和舊思想，使社會(huì)主義事業(yè)充滿生機(jī)和活力。

(2)辯證否定是對(duì)事物本身的否定，既肯定又否定，既克服又保留，其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。改革是一個(gè)辯證否定的過(guò)程。就是改革社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，在不改變社會(huì)主義制度的前提下，改變生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些方面和環(huán)節(jié)，從而推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

(3)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾。是改革社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。改革的根本目的是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。

18.民眾

原則:人民是社會(huì)歷史的主體，群眾是歷史的創(chuàng)造者，是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。

方法論:堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

19.價(jià)值觀的導(dǎo)向作用:

原則:①價(jià)值觀在人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)中起著重要的導(dǎo)向作用。②價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇起著重要的導(dǎo)向作用。

方法論:要求我們樹(shù)立正確的價(jià)值觀，做出正確的價(jià)格判斷和價(jià)值選擇。

20.價(jià)值判斷和價(jià)值選擇

(1)特點(diǎn):社會(huì)史和階級(jí)性。學(xué)科差異；

(2)價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn):

(1)是否遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。②要自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，

(2)如何判斷和選擇價(jià)值

(1)樹(shù)立正確的價(jià)值觀，做出正確的價(jià)格判斷和價(jià)值選擇；

②必須自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，站在最廣大人民的立場(chǎng)上，以人民的利益為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

③以個(gè)人和集體社會(huì)利益的統(tǒng)一為選擇標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)個(gè)人利益與人的利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺(jué)站在人的立場(chǎng)上做出選擇。當(dāng)個(gè)人利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要站在不同的角度思考，理解并尊重人們的正當(dāng)選擇。

21.價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)(如何創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值？)

(1)價(jià)值觀在人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)中起著重要的導(dǎo)向作用，是人生的重要指南。樹(shù)立正確的價(jià)值觀。

(2)要自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，從最廣大人民的立場(chǎng)出發(fā)，做出正確的價(jià)值判斷和選擇。(價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史特征和階級(jí)性，因人而異。)

(3)人的價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值，主要看他的貢獻(xiàn)。

(4)如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

(1)通過(guò)勞動(dòng)和奉獻(xiàn)創(chuàng)造價(jià)值(2)通過(guò)個(gè)人和社會(huì)的統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)價(jià)值。③自強(qiáng)不息。

④遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，做出正確的價(jià)值判斷和選擇。

⑤把自己的價(jià)值選擇和理想追求與國(guó)家命運(yùn)和人類(lèi)幸福結(jié)合起來(lái)。

首先，比政治老師主動(dòng)要快。上課認(rèn)真聽(tīng)老師講解書(shū)上的知識(shí)，不要走神。當(dāng)你沒(méi)注意時(shí)間就離開(kāi)的時(shí)候，老師錯(cuò)過(guò)了要點(diǎn)。老師在教的時(shí)候，你要想想為什么會(huì)這樣。

你需要系統(tǒng)地組織政治內(nèi)容。課后可以利用課余時(shí)間快速整理政治內(nèi)容，也可以把老師給你的東西當(dāng)成自己的背下來(lái)。

你要知道你需要什么，你經(jīng)常拿什么，什么是可能的。分批背下來(lái)。先注意前面，再注意后面?？焖偈煜け乜嫉目荚?，掌握常用的考試，了解可能的考試。這是重要的一步。重要的是死記硬背才是硬道理。

你要學(xué)會(huì)用自己的語(yǔ)言去總結(jié)老師給的知識(shí)，這樣才能更好的記憶。就像用歌詞串起來(lái)一樣。

課后可以和同學(xué)交流學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。作為一個(gè)文科生，最重要的是如何做好選擇題，這個(gè)你一定要懂。怎么會(huì)？這就是它來(lái)的原因。有不懂的地方及時(shí)問(wèn)老師。