淺談戲劇化的散文

在散文集《文化之旅》出版之前，余的戲劇作品《戲劇理論史稿》、《戲劇審美心理學(xué)》、《戲劇文化史》、《藝術(shù)創(chuàng)作工程》等受到了學(xué)術(shù)界的高度評價。余是以戲劇理論家的身份進入散文界的，他寫散文是帶著“把自己的學(xué)術(shù)研究成果深入群眾的強烈愿望”的。余浸淫戲劇數(shù)十年，有意無意地將戲劇藝術(shù)的表現(xiàn)手法融入散文創(chuàng)作中，創(chuàng)造出神奇、曲折、豐富多彩的戲劇效果。戲劇的互動性、集中性和生動性拓展了散文創(chuàng)作的審美空空間，有效地增強了余散文的張力和魅力，使其呈現(xiàn)出獨特的宏大場景和風格。這個結(jié)果看似意料之外，但確實在情理之中。獨特的戲劇風格使余的散文與眾不同。

在文化意識和文化主題的支配下，余借用話劇中的“以悲為美”來承載他對文明的深層思考。他用帶有強烈色彩的戲劇語言來表達內(nèi)心的苦悶，與讀者交流。他精心選取史料，構(gòu)建戲劇情境，讓文化人物栩栩如生地出現(xiàn)。他設(shè)置了戲劇性的懸念和沖突，承擔了困境的文化主題，并對歷史進行了深入的探究?？傊?，戲劇元素的植入，彌補了傳統(tǒng)散文的狹窄格局，極大地拓展了散文的文化容量和表現(xiàn)手段，使余在散文空中呼吸著世界，俯仰著古今。戲劇散文實現(xiàn)了對傳統(tǒng)散文的有力突破和超越，為當代散文創(chuàng)作提供了一種全新的模式。

猶豫與尊嚴:悲劇思維的參照物

戲劇按內(nèi)容性質(zhì)可分為悲劇、喜劇和戲劇。廣義的悲劇是指一切表現(xiàn)生命的痛苦、不幸和死亡的具有悲劇意味的作品，包括戲劇作品。狹義的悲劇是指邪惡一方的力量壓倒正義一方的力量，正義一方最終被擊敗、毀滅，從而激起人們悲憫甚至崇敬之情的戲劇作品。無論是西方的《哈姆雷特》、《李爾王》、《羅密歐與朱麗葉》，***古代的《袁》、《桃花扇》，還是現(xiàn)代的《雷雨》、《園冶》，偉大的悲劇作品比比皆是。

在戲劇理論研究史上，喜劇常常受到冷落，而悲劇卻備受青睞。除了戲劇本身的因素之外，還有一個重要的原因，那就是悲劇中蘊含的悲劇意識。這種悲劇意識“往往構(gòu)成一種文化凝聚力，反映了生活在特定文化氛圍中的人們對生死存亡、宇宙生命等重大問題的哲學(xué)思考。一個***的哲學(xué)、政治、宗教、***道德等意識形態(tài)的方方面面都會深刻地反映在悲劇意識中?！睆乃囆g(shù)角度看，悲劇具有更豐富的審美色彩。"它所產(chǎn)生的情感效果的強度和廣度是其他戲劇類型無法比擬的."

余充分借鑒了戲劇“以悲為美”的思想，在作品中具有自覺的悲劇意識。這種悲劇意識來自于的創(chuàng)作動機。他認為“我把自己想清楚的問題交給課堂，把自己能想清楚的問題交給研究，把自己想不清楚的問題交給散文”，“在自己想不清楚的時候為文字寫作，不是不負責任，而是肯定壓抑、彷徨、不成熟、矛盾的精神立場和審美價值”。一個有著太多“無法理解的坎坷”和“理智難以理出的坎坷”的學(xué)者，用散文來表達自己的感情，注定了他的散文具有悲劇意蘊。這種悲劇色彩滲透于的山水和人物之中，超越了他個人的悲歡離合，具有一種崇高感和美感，發(fā)人深省。

(一)“人文景觀”的悲劇效應(yīng)

為了“向天空和大地釋放自己”，“找回青春活力，去旅行”。長途跋涉之后，面對心中的景觀(是一種“人文景觀”而非自然景觀)，“對歷史的感傷之愛增加了生活的負荷，滄桑由歷史的滄桑引發(fā)”，余的筆下自然流露出一種凝重蒼涼的悲劇感。示例:

當然，長城也很偉大。不管孟姜女怎么哭，怎么站得遠遠的，這個苦難的***，居然用人力在荒山大漠之間筑起了一道千里屏障，為我們的星球留下了一份人類意志力的驕傲。長城在八達嶺一帶沒有味道，但在甘肅、陜西、山西、內(nèi)蒙古一帶卻有，強烈的寒風在斷壁殘垣間呼嘯，淡淡的夕陽與荒涼的曠野融為一口氣，讓人投入到歷史、歲月、***的巨大驚嚇中，感受深刻得多。

夕陽下的長城疲憊地矗立在寒風曠野。這不是一般的景物描寫，而是作者傾注了自己的主觀感情，使他所描寫的長城充滿了歷史滄桑和悲劇意味。

余的散文雖然寫的是名山大川，但其目的不是抒發(fā)他在攬勝中的情懷，更不是抒發(fā)他的抱負，而是注重山川的文化意蘊。他把這些風景、古跡、景點、名勝只當作一種表象，一種背景。通過這些表現(xiàn)，他將注意力集中在這些自然景觀背后所積淀的文化內(nèi)涵上。從《文化之旅》中的道觀和寺，到《旅人無國界》中的佛羅倫薩和布魯塞爾，余在很多文章中刻意營造出感傷的悲劇效果，使他的“人文景觀”傳達出彷徨和憂傷。通過它們，我們可以感受到這些景點背后的歷史變遷和滄桑。

縱觀余的散文，幾乎每一章都承載著沉重的文化使命，每一章都體現(xiàn)了作者強烈的***文化依賴意識。由于主題的深化和作者所觀察到的文化景觀的悲涼，余的作品不自覺地帶有悲劇性。

(二)文化名人的悲劇命運

往往是歷史人物的命運與山川風景融為一體?！坝钪嬷杏幸环N力量是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不以人的理智為理解的。這股力量會消滅所有的好人壞人，不問善惡。我們的印象通常被描述為命運感。如果這不是悲劇的比較好特征，這至少是它的主要特征之一。”

劉源悲催的回南之旅，劉禹錫陪伴。劉禹錫被貶廣東連州，這兩個文人不能在一起。到了衡陽，就該分手了。兩位作家接過衣服，流了很多眼淚。宗元對余的送別詩是:“別別今朝河，淚流千行再攜一纓?！钡搅肆?，眼淚還是濕的。

劉淵被貶，劉禹錫被貶。他們的命運看似個體的不幸，實則是整個古代社會文化名人的共同命運。

在余看來，超越時代的文化名人往往與其所處的具體時代格格不入。這些文化名***多才華橫溢，命運多舛。縱觀這些人物的不同命運，大致可以分為兩類:比較好類是官宦，代表人物有蘇東坡、范仲淹、柳宗元等。因為他們有才華的個性，所以不允許他們出現(xiàn)在法庭上。因為他們的智慧，所以被平庸的人丑化。他們被冷落，被放逐，被貶謫，生活被壓榨，被摧殘。第二類是隱士型，以嵇康、朱耷、唐伯虎為代表。他們無意成名和事業(yè)，要么是為了避免政治災(zāi)難，要么是因為家庭變故。他們只能把全部的痛苦、憤慨和對人生的感悟寄托在自己的古琴或毛筆上。但是，即使他們隱居在古老的山野神廟里，他們?nèi)匀皇艿缴鐣钠群?。這是一代又一代文化名人悲劇，也是他們無法逃脫的命運。

“正如人的偉大只有在艱難困苦中才會顯露出來一樣，悲劇只有與命運的概念聯(lián)系在一起才會發(fā)生；但純粹的宿命論不可能產(chǎn)生悲劇，悲劇的命運永遠無法消除我們的人的尊嚴感。命運可以毀滅偉大高尚的人，但不能毀滅偉大高尚的人。”這些文化名人雖歷經(jīng)劫難，卻在劫難中前行。種種災(zāi)難磨練了他們的意志，激發(fā)了他們更大的智慧，綻放出更加燦爛的生命之光。這應(yīng)該是余選擇關(guān)注這些文化名人悲劇命運的主要原因。

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