【分析】關(guān)于文化自信議論文素材精選

文化自信是一種更基本、更廣泛、更深刻的自信，是一種更基本、更深刻、更持久的力量。一個(gè)有文化自信的民族，才能蓬勃向前走向未來。以下是邊肖整理的關(guān)于文化自信的論證材料。讓我們來看看！

一篇關(guān)于文化自信的議論文

1.文化自信就是對(duì)國(guó)家活力的自信。

我們今天提倡的文化自信，歸根結(jié)底是對(duì)國(guó)家活力的自信。當(dāng)一個(gè)民族陷入危機(jī)時(shí)，文化自信是一個(gè)民族重生的精神支撐。崇尚文化自信絕不是文化民粹主義。它的立足點(diǎn)是促進(jìn)中華民族和平發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

文化是一種正能量。如今，文化的使用相當(dāng)廣泛。官場(chǎng)有官文化，商業(yè)有商文化，企業(yè)有企業(yè)文化，學(xué)校有校園文化?？梢哉f，各種社會(huì)行為都貼上了文化的標(biāo)簽，幾乎所有的活動(dòng)都有文化，文化、亞文化、反文化都被塞進(jìn)了一般文化。建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，需要正確認(rèn)識(shí)文化的本質(zhì)，區(qū)分文化、亞文化和反文化。

文化是一個(gè)整體，是一條長(zhǎng)河。這個(gè)整體的構(gòu)成是可變的，否則就不是一個(gè)有機(jī)的整體；長(zhǎng)河在流淌。這條河的源頭有幾條河。如果沒有流量，就會(huì)干涸。因此，歷史唯物主義的文化觀既是唯物的，也是辯證的。研究中國(guó)文化，要注意傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的辯證關(guān)系。特別是在對(duì)待傳統(tǒng)文化時(shí)，要堅(jiān)持唯物史觀的文化觀。否定傳統(tǒng)、固化傳統(tǒng)是錯(cuò)誤的。沒有革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，傳統(tǒng)文化就會(huì)枯竭。

傳統(tǒng)文化之所以不能充分傳承，正是因?yàn)槲幕旧淼挠袡C(jī)性。例如，在傳統(tǒng)文化中，智慧、生活方式、道德和習(xí)俗應(yīng)該加以區(qū)分，它們?cè)谡麄€(gè)文化中的可變性是不同的。智慧超越時(shí)代，永恒不變，代代相傳。中國(guó)歷史上思想文化經(jīng)典著作中的智慧是超越的，可以反復(fù)為后人提供智慧。生活方式會(huì)隨著生產(chǎn)方式和社會(huì)的變化而變化。在文化上，道德觀念和習(xí)俗也是多變的。沒有一成不變的道德觀念和習(xí)俗，但在變化的過程中有不變的東西。這是民族傳統(tǒng)。

傳承傳統(tǒng)文化要提倡中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，不宜沉迷于西方節(jié)日，因?yàn)楣?jié)日是民族特色的象征。比如水是人類生命之源，所以有潑水節(jié)。云南和緬甸的傣族都有潑水節(jié)。再舉個(gè)例子，火很重要。不僅西方的普羅米修斯偷火，中國(guó)的彝族、納西族、哈尼族、傈僳族、拉祜族、基諾族都有火把節(jié)。體現(xiàn)民族特色和民族認(rèn)同的節(jié)日，應(yīng)當(dāng)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以保存和愛護(hù)；但是，我們不能提倡馬丁的庸俗習(xí)俗，比如古代的葬禮、婚禮等相關(guān)概念都需要去舊迎新。

提升文化自信，要重視和深入學(xué)習(xí)馬克思主義文化理論。當(dāng)今世界，文化問題不僅是一個(gè)學(xué)術(shù)問題，也是一個(gè)政治問題。它是文化民族和國(guó)家認(rèn)同的精神粘合劑。沒有文化認(rèn)同，就沒有真正的民族和國(guó)家認(rèn)同，也沒有愛國(guó)主義。文化軟實(shí)力是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分。沒有文化話語權(quán)，就不可能在世界民族中自立。文化是民族精神的載體。沒有優(yōu)秀的文化支撐，就不可能有優(yōu)秀文化傳統(tǒng)凝聚的民族精神。文化是教育人和道德人的最重要的方式。沒有文化的發(fā)展和傳承，一個(gè)民族必然走向衰落。

對(duì)于一個(gè)民族來說，重視民族精神，培養(yǎng)具有優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的人民特別是青年，是加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、生存和發(fā)展的精神力量。歷史一再證明，一個(gè)文化認(rèn)同感強(qiáng)的民族，往往能夠抵御外來侵略，維護(hù)國(guó)家和民族團(tuán)結(jié)，不容易被外來勢(shì)力分裂。中華民族長(zhǎng)期以來保持著團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，依靠的是文化認(rèn)同產(chǎn)生的偉大民族精神。有了偉大的民族精神，即使有分裂，也是暫時(shí)的。移居中國(guó)的華僑華人渴望祖國(guó)，熱愛中華民族，這也是這種以文化為紐帶的民族精神的結(jié)果。

當(dāng)代世界的矛盾和戰(zhàn)爭(zhēng)不是文化差異造成的，而是根植于霸權(quán)和利益的對(duì)抗之中。歷史證明，文明相同的國(guó)家可能會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，文明不同的國(guó)家也可以結(jié)成聯(lián)盟。兩次世界大戰(zhàn)和當(dāng)代現(xiàn)實(shí)充分說明了這一點(diǎn)。

第二，讓文化自信有更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)

(題目是論點(diǎn)，直接打電話。)

(1)一個(gè)有文化自信的民族，才能蓬勃走向未來。讓每一個(gè)中國(guó)人對(duì)中國(guó)文化有更全面、更深入的了解，從而在每個(gè)人心中種下文化自信。(開題引出以下問題。指出文化自信的作用，即文化自信的重要性。)

②文化自信是一種更基本、更廣泛、更深刻的自信，是一種更基本、更深刻、更持久的力量。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，代代相傳。是它與生俱來的文化精神，讓中華民族屹立于世界東方。實(shí)踐證明，一個(gè)有文化自信的民族，是可以蓬勃走向未來的。那么，如何才能真正建立文化自信呢？(接下來，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)文化自信的重要性，引出論點(diǎn):如何建立文化自信。)

首先，我們應(yīng)該了解文化。中國(guó)地大物博，每個(gè)地區(qū)都有自己的文化特色和文化遺產(chǎn)。建立文化自信應(yīng)該建立在了解自己文化背景的基礎(chǔ)上。現(xiàn)在，我們不太了解自己的文化背景。比如很多人從課本和老師那里知道安徽全椒縣有一個(gè)吳，卻不知道全椒縣有一個(gè)薛。吳因?qū)憽度辶滞馐贰范蔀槲膶W(xué)史上一位重要的作家，而薛的作品卻因?yàn)闆]有進(jìn)入教科書和課堂而默默無聞。薛既是一個(gè)官員，也是一個(gè)詩(shī)人。他寫了很多詩(shī)，包括流傳至今的《騰華關(guān)詩(shī)》。像薛這樣的歷史人物以及他們留下的作品還有很多，需要我們?nèi)チ私夂捅P點(diǎn)。事實(shí)上，還有很多文化內(nèi)容，包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，需要我們仔細(xì)了解，摸清家底。只有知道中國(guó)文化如此豐富多彩、博大精深，我們的文化自信才會(huì)更加自信。(比如建立文化自信，首先要了解中國(guó)文化。)

第四，要深挖文化。從某種意義上說，我們目前關(guān)于中國(guó)文化的知識(shí)體系只是建立在已發(fā)現(xiàn)和已知的文化遺產(chǎn)上，還有很多文化遺產(chǎn)沒有被發(fā)現(xiàn)。比如甲骨文和簡(jiǎn)帛，作為重要的文化遺產(chǎn)，已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)和收集了很多，但仍有一些埋在地下尚未發(fā)掘。目前，我們對(duì)思想史的理解主要是以歷代思想家留下的著作為主，但仍有許多家規(guī)家訓(xùn)等民間留下的思想史資料，呈現(xiàn)出思想史的另一面，需要深入探究。還有一些少數(shù)民族的文化遺產(chǎn)，也需要我們深入挖掘。2008年，云南發(fā)現(xiàn)了彝文舊抄本《董永記》。將其翻譯成中文后，發(fā)現(xiàn)其與中文抄本在情節(jié)上有所不同，這對(duì)研究彝族孝道倫理具有一定的意義。類似的文化遺產(chǎn)還有很多，需要我們深入挖掘。只有做好文化挖掘，才能充分展現(xiàn)中國(guó)文化的豐富性，才能更有文化自信。(比如要樹立文化自信，就要深入挖掘傳統(tǒng)文化，進(jìn)而展現(xiàn)中國(guó)文化的豐富性。)

最后，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)文化。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是我們對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度和方針，也是樹立文化自信的必然途徑。目前，許多地方非常重視對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的挖掘，出版了許多書籍和全集。然而，對(duì)這些傳統(tǒng)文化的研究仍然不足。再比如，對(duì)于已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的甲骨文和簡(jiǎn)牘，要深入解讀它們的文字。自清代簡(jiǎn)牘發(fā)現(xiàn)后，許多學(xué)者一直在不斷地閱讀它們的文字。雖然取得了很大的進(jìn)步，但仍有一些更難讀懂的字符?？梢?，要建立文化自信，需要研究我們的文化。只有深入研究中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，更好地樹立文化自信。(比如要樹立文化自信，就要研究文化，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。)

第三，從“中國(guó)味”中感受文化自信

生活中有成千上萬種樂趣，對(duì)許多像我這樣的人來說，食物是生活中不同的顏色。一次偶然的機(jī)會(huì)，我參加了央視《中國(guó)味道》節(jié)目的制作。和很多和我一樣熱愛美食的同齡人一起，在五千年傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)河中追尋著中國(guó)美食的蹤跡，感受著中國(guó)味道的傳承。

經(jīng)典作品中的美食是一個(gè)耐人尋味的存在。比如《白鹿原》中，新娘為什么要做好面，這是父母長(zhǎng)臉的必備技能？比如在《北京的云》中，經(jīng)歷了那么多社會(huì)動(dòng)蕩和家庭變故的姚木蘭，為什么會(huì)花一個(gè)下午的時(shí)間悠閑地做榨菜蒸筍燜雞呢？對(duì)于中國(guó)人來說，吃飯不僅僅是為了養(yǎng)活自己，更是一種生活方式，體現(xiàn)了人生的智慧和尊嚴(yán)。而《中國(guó)味道》則試圖尋找一個(gè)充滿煙火氣息的全新溫暖角度，感受經(jīng)典作品字里行間透露出的優(yōu)雅與從容，領(lǐng)略一茶一飯?jiān)谇掌椒仓械纳鷦?dòng)魅力，在日常飲食間帶給人們強(qiáng)烈的文化歸屬感。

起初，我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化了解不夠，對(duì)食物過于關(guān)注。隨著對(duì)文學(xué)作品的深入理解，我們逐漸體會(huì)到經(jīng)典的魅力。一本書《北京的云》，在時(shí)代變遷的背景下，描述了人物對(duì)命運(yùn)的感受從無能為力到超然，再到慷慨和同情的境界?！都t樓夢(mèng)》從詩(shī)詞歌賦到醉酒謎語，從說書笑話到占星術(shù)、種花養(yǎng)果、養(yǎng)鳥，是一部中華文化的百科全書。在鋪天蓋地的信息中，我們第一次知道，前面帶“胡”的食物大多來自絲綢之路，如胡蘿卜、火麻仁等。前面有“扇子”的食物大多來自海上絲綢之路，比如西紅柿和紅薯。宋初，和今天一樣，我們圍坐在一桌“家庭趣事”的晚餐旁，開始使用公筷。更讓我們開心的是，唐朝的時(shí)候，還有冰淇淋作為甜點(diǎn)，還有一個(gè)非常漂亮的名字“蘇山”。制作節(jié)目的過程對(duì)我們來說是一場(chǎng)充滿驚喜、敬佩和自豪的尋寶之旅，經(jīng)典的作品就是我們的美食地圖，每個(gè)人都在這里自得其樂。

也有我們引以為豪的玩家，他們竭盡全力將經(jīng)典作品中令人垂涎的美食變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?！盎鹑饩脽o油，有松柏之味；”歷史悠久的魚像火肉，聞起來像麋鹿?！俺錾斫鹆昝朗呈兰业臈钐旌惴楣偶?，希望還原400年前《南都范慧圖》中的金陵風(fēng)味。看到成品的那一刻，他發(fā)現(xiàn)自己突然明白了什么是“守護(hù)傳承”。劉建波是河南開封民間餐館的一名工匠，他是一個(gè)研究宋代美食的魚迷。起初，他想為店鋪生意恢復(fù)《清明上河圖》的姜辣湯。他沒讀過多少書。他第一次翻開史書研究幾千年前繁華的汴梁，一次次嘗試破解公式。正是這樣的嘗試，讓他被幾千年前別出心裁的中國(guó)風(fēng)味所打動(dòng)...

文化自信是更基本、更廣泛、更深刻的自信。在我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，美食是一道獨(dú)特的風(fēng)景線。以前電視上有各種各樣的烹飪節(jié)目，但觀眾看到的都是美味的食物。但我們要用多種電視藝術(shù)形式進(jìn)行當(dāng)代表達(dá)，將美食與文化融為一體，將文學(xué)作品的力量和每一種美食中的快樂和滿足感傳達(dá)給大眾。同時(shí)也傳達(dá)了中國(guó)文化的力量和魅力，讓中國(guó)人乃至全世界都能從美食中感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的美好，感受到中華民族的血脈和活力。